وعن الثاني : أن المراد من لفظ الجمع : كل من تأذى بذلك الكذب , ومعلوم أنه - صلى الله عليه وسلم - تأذى بذلك وكذلك أبو بكر ومن يتصل به . | فإن قيل : فمن أي جهة يصير خيرا لهم مع أنه مضرة ؟ | فالجواب : لوجوه : | أحدها : أنهم صبروا على ذلك الغم طلبا لمرضاة الله فاستوجبوا به الثواب وهذه طريقة المؤمنين . | وثانيها : لولا إظهار الإفك كان يجوز أن يبقى الهم كامن في صدور البعض , وعند الإظهار انكشف كذب القوم . | وثالثها : صار خيرا لهم لما فيه من شرفهم وبيان فضلهم من حيث نزلت ثماني عشرة آية , كل واحدة منها مستقلة ببراءة عائشة , وشهد الله بكذب القاذفين , ونسبهم إلى الإفك , وأوجب عليهم اللعن والذم , وهذا غاية الشرف والفضل . | ورابعها : صيرورتها بحال تعلق الكفر بقذفها , فإن الله لما نص على كون تلك الواقعة إفكا وبالغ في شرحه , فكل من شك فيه كان كافرا قطعا , وهذه درجة عالية . | وقال بعضهم : قوله تعالى : ﴿ لا تحسبوه شرا لكم ﴾ خطاب مع القاذفين وجعل الله خيرا لهم من حيث كان هذا الذكر عقوبة معجلة كالكفارة , ومن حيث تاب بعضهم عنده . وهذا القول ضعيف , لأنه تعالى خاطبهم بالكاف , ولما وصف أهل الإفك خاطبهم بالهاء بقوله : ﴿ لكل ? مرىء منهم ما ? كتسب من ? لإثم ﴾ , ومعلوم أن نفس ما اكتسبوه لا يكون عقوبة , فالمراد : لهم جزاء ما اكتسبوه من العقاب في الآخرة والمذمة في الدنيا , والمعنى : أن قدر العقاب يكون مثل قدر الخوض . | قوله : ﴿ و ? لذي تولى ? كبره ﴾ . أي : الذي قام بإشاعة هذا الحديث وهو عبد الله بن ( أبي ابن ) سلول . والعذاب العظيم هو النار في الآخرة . | روي عن عائشة في حديث الإفك قالت : ثم ركبت وأخذ صفوان بالزمام فمررنا بملأ من المنافقين , وكان عادتهم أن ينزلوا منتبذين من الناس , فقال عبد الله بن أبي رئيسهم : من هذه ؟ قالوا : عائشة . قال : والله ما نجت منه ولا نجا منها , وقال : امرأة نبيكم باتت مع رجل حتى أصبحت , ثم جاء يقودها . وشرع في ذلك أيضا حسان بن ثابت , ومسطح , وحمنة بنت جحش زوجة طلحة بن عبيد الله , فهم الذين تولوا كبره . والأقرب أنه عبد الله بن أبي , فإنه كان منافقا يطلب ما يقدح في ( الرسول ) . |