من الفاعل المختار ، ولولاه لما صار بعضه مخلقا وبعضه غير مخلق وقيل : لنبين لكم ما تأتون وما تذرون وما تحتاجون إليه في العبادة . قوله : ﴿ ونقر في ? لأرحام ما نشآء ﴾ على رفع ' ونقر ' , لأنه مستأنف , وليس علة لما قبله فينصب نسقا على ما تقدم . وقرأ يعقوب , وعاصم في رواية بنصبه . | قال أبو البقاء : على أن يكون معطوفا في اللفظ والمعنى مختلف , لأن اللام في ' لنبين ' للتعليل واللام المقدرة مع ' نقر ' للصيرورة . وفيه نظر , لأن قوله : معطوفا في اللفظ . يدفعه قوله : واللام المقدرة . فإن تقدير اللام يقتضي النصب بإضمار ( إن ) بعدها لا بالعطف على ما قبله . وعن عاصم أيضا : ' ثم نخرجكم ' بنصب الجيم . وقرأ ابن أبي عبلة ' ليبين ' و ' يقر ' بالياء من تحت فيهما , والفاعل هو الله تعالى كما في قراءة النون . | وقرأ يعقوب في رواية ' ونقر ' بفتح النون وضم القاف ورفع الراء من قر الماء يقره أي : صبه . وقرأ أبو زيد النحوي ' ويقر ' بفتح الياء من تحت وكسر القاف ونصب الراء أي : ويقر الله وهو من قر الماء إذا صبه . وفي الكامل لابن جبارة ' لنبين , ونقر , ثم نخرجكم ' بالنصب فيهن يعني بالنون في الجميع , المفضل بالياء فيهما مع النصب أبو حاتم , وبالياء والرفع عن عمر بن شبة . انتهى . | وقال الزمخشري : والقراءة بالرفع إخبار بأنه تعالى : يقر في الأرحام ما يشاء أن يقره . ثم قال : والقراءة بالنصب تعليل معطوف على تعليل ومعناه : جعلناكم مدرجين هذا التدريج لغرضين : |