أي : أصاره إلى الفلاح , فيكون ' أفلح ' مستعملا لازما ومتعديا . | وقرأ طلحة أيضا : ' أفلح ' بفتح الهمزة واللام وضم الحاء , وتخريجها على أن الأصل أفلحوا المؤمنون , بإلحاق علامة جمع قبل الفاعل كلغة : أكلوني البراغيث , فيجيء فيها ما تقدم في قوله : ﴿ ثم عموا وصموا كثير منهم ﴾ [ المائدة : 71 ] ﴿ وأسروا ? لنجوى ? لذين ظلموا ﴾ [ الأنبياء : 3 ] . | قال عيسى : سمعت طلحة يقرؤها فقلت له : أتلحن ؟ قال : نعم كما لحن أصحابي , يعني أني اتبعتهم فيما قرأت به , فإن لحنوا على سبيل فرض المحال , فأنا لاحن تبعا لهم . وهذا يدل على شدة اعتناء القدماء بالنقل وضبطه خلافا لمن يغلط الرواة . | وقال ابن عطية : وهي قراءة مردودة . قال شهاب الدين : ولا أدري كيف يردونها مع ثبوت مثلها في القرآن بإجماع , وهما الآيتان المتقدمتان . وقال الزمخشري : وعنه أي : عن طلحة - ' أفلح ' بضمة بغير واو اجتزاء بها عنها كقوله :

3780 - فلو أن الأطبا كان حولي | وفيه نظر من حيث إن الواو لا تثبت في مثل هذا درجا , لئلا يلتقي ساكنان فالحذف هنا لا بد منه , فكيف يقول اجتزأ بها عنها . وأما تنظيره بالبيت فليس بمطابق , لأن حذفها من الآية ضروري ومن البيت ضرورة , وهذه الواو لا يظهر لفظها في الدرج بل يظهر في الوقف وفي الخط . | وقد اختلف النقلة لقراءة طلحة هل يثبت للواو صورة ؟ ففي كتاب ابن خالويه مكتوبا بواو بعد الحاء , وفي اللوامح : وحذفت الواو بعد الحاء لالتقائهما في الدرج , وكانت الكتابة عليها محمولة على الوصل ﴿ ويمح ? لله ? لباطل ﴾ [ الشورى : 24 ] . قال شهاب الدين : ومثله