أحدها : أن قوله : ' لتكونوا شهداء على الناس ' يدل على أنه تعالى أراد الإيمان من الكل ؛ لأنه تعالى لا يجعل الشهيد على عباده إلا من كان عدلا مرضيا , فإذا أراد أن يكونوا شهداء على الناس فقد أراد أن يكونوا جميعا صالحين عدولا , وقد علمنا أن منهم فساقا , فدل ذلك على أن الله - تعالى - أراد من الفاسق كونه عدلا . | وثانيها : قوله : ' واعتصموا بالله ' وكيف يمكن الاعتصام به مع أن الشر لا يوجد إلا منه . | وثالثها : قوله : ' فنعم المولى ' فإنه لو كان كما يقوله أهل السنة من أنه خلق أكثر عباده ليخلق فيهم الكفر والفساد ثم يعذبهم لما كان نعم المولى , بل كان لا يوجد من شر المولى أحد إلا وهو شر منه , فكان يجب أن يوصف بأنه بئس المولى . وذلك باطل فدل على أنه - سبحانه - ما أراد من جميعهم إلا الصلاح . فإن قيل : لم لا يجوز أن يكون نعم المولى للمؤمنين خاصة كما أنه نعم النصير لهم خاصة ؟ قلنا : إنه - تعالى - مولى الكافرين والمؤمنين جميعا , فيجب أن يقال : نعم المولى للمؤمنين وبئس المولى للكافرين , فإن ارتكبوا ذلك فقد ردوا القرآن والإجماع وصرحوا بشتم الله - تعالى - تعالى الله عند ذلك . | ورابعها : أن قوله : ﴿ سماكم ? لمسلمين من قبل ﴾ يدل على إثبات الأسماء الشرعية وأنها من قبل الله - تعالى - لأنها لو كانت لغة لما أضيفت إلى الله تعالى على وجه الخصوص . | والجواب عن الأول : وهو قولهم إن كونه - تعالى - مريدا لكونه شاهدا يستلزم كونه مريدا لكون عدلا . فنقول : إن كانت إرادة الشيء مستلزمة لإرادة لوازمه فإرادة الإيمان من الكافر يوجب أن تكون مستلزمة لإرادة جهل الله , ويلزم كونه - تعالى - مريدا لجهل نفسه , وإن لم يكن ذلك واجبا فقد سقط الكلام . | وأما قوله : ' واعتصموا بالله ' فيقال : هذا أيضا وارد عليكم , فإنه - سبحانه - خلق الشهوة في قلب الفاسق وأكدها وخلق المشتهى وقربه منه ورفع المانع ثم سلط عليه شياطين الإنس والجن , وعلم لا محالة أنه يقع في الفجور والضلال , وفي الشاهد كل من فعل ذلك فإنه يكون بئس المولى . فإن صح قياس الغائب على الشاهد فهذا لازم عليكم وإن بطل سقط كلامكم بالكلية والله أعلم . | روى الثعلبي بإسناده عن أبي بن كعب : قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' من قرأ سورة الحج أعطي من الأجر كحجة حجها وعمرة اعتمرها بعدد من حج واعتمر فيما مضى وفيما بقي ' .