وقيل : إنه لا مثل له في عظم أمره , وذلك لقتال الملائكة فيه . | والقول الأول أولى لأنه لا يجوز أن يقال : ﴿ ولا يزال ? لذين كفروا ﴾ ويكون المراد إلى يوم بدر , لأن من المعلوم أنهم في مرية بعد يوم بدر . فإن قيل : لما ذكر الساعة , فلو حملتم اليوم العقيم على يوم القيامة لزم التكرار . قلنا : ليس كذلك لأن الساعة مقدمات القيامة , واليوم العقيم كما مر نفس ذلك اليوم على أن الأمر لو كان كما قال لم يكن تكرارا , لأن في الأول ذكر الساعة , وفي الثاني ذكر عذاب ذلك اليوم . | وإن أريد بالساعة وقت الموت , وبعذاب يوم عقيم القيامة فالسؤال زائل . | قوله : ﴿ ? لملك يومئذ لله ﴾ , وهذا من أقوى ما يدل على أن اليوم العقيم هو هذا اليوم , وأراد أنه لا مالك في ذلك اليوم سواه . و ' يومئذ ' منصوب بما تضمنه ' لله ' من الاستقرار , لوقوعه خبرا . و ' يحكم ' يجوز أن يكون حالا من اسم الله , وأن يكون مستأنفا , والتنوين في ' يومئذ ' عوض من جملة , فقدرها الزمخشري : يوم يؤمنون . وهو لازم لزوال المرية , وقدره أيضا : يوم نزول مريتهم . | ثم بين تعالى كيف يحكم بينهم وأنه يصير المؤمنين إلى جنات النعيم والكافرين إلى عذاب مهين . | قوله : ' والذين كفروا ' مبتدأ , وقوله : ' فأولئك ' وما بعده خبره ودخلت الفاء لتضمن المبتدأ معنى الشرط بالشرط المذكور , و ' لهم ' يحتمل أن يكون خبرا عن ' أولئك ' و ' عذاب ' فاعل به لاعتماده على المخبر عنه . وأن يكون خبرا مقدما وما بعده مبتدأ , والجملة خبر ' أولئك ' . | { س 22 ش 58 / ش 62 والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم