عار منها , فإن صح ما نصوا عليه يؤول على أن ' إذا ' جردت للظرفية , ولا شرط فيها , وفصل بها بين ( إلا ) والفعل الذي هو ' ألقى ' , وهو فصل جائز , فتكون ' إلا ' قد وليها ماض في التقدير , ووجد شرطه وهو تقدم فعل قبل ( إلا ) وهو ' وما أرسلنا ' . قال شهاب الدين : ولا حاجة إلى هذا التكليف المخرج للآية عن معناها بل هي جملة شرطية إما حال أو صفة أو استثناء كقوله : ﴿ إلا من تولى ? وكفر فيعذبه ﴾ [ الغاشية : 23 - 24 ] وكيف يدعي الفصل بها وبالفعل بعدها بين ' إلا ' وبين ' ألقى ' من غير ضرورة تدعو إليه , ومع عدم صحة المعنى . | وقوله تعالى : ﴿ إذا تمنى ? ﴾ إنما أفرد الضمير , وإن تقدمه سببان معطوف أحدهما على الآخر بالواو , لأن في الكلام حذفا تقديره : وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا إذا تمنى , ولا نبي إلا إذا تمنى كقوله : ﴿ و ? لله ورسوله أحق أن يرضوه ﴾ [ التوبة : 62 ] , والحذف إما من الأول أو الثاني . والضمير في ' أمنيته ' فيه قولان : أظهرهما أنه ضمير الشيطان والثاني : أنه ضمير الرسول . | قوله : ' ليجعل ' في متعلق هذه اللام ثلاثة أوجه : | أظهرها : أنها متعلقة ب ' يحكم ' , أي : ثم يحكم الله آياته ليجعل , وقوله : ﴿ و ? لله عليم حكيم ﴾ جملة اعتراض , وإليه نحا الحوفي . | والثاني : أنها متعلقة ب ' ينسخ ' وإليه نحا ابن عطية , وهو ظاهر أيضا . | الثالث : أنها متعلقة ب ' ألقى ' , وليس بظاهر . وفي اللام قولان : |