ثم قال : ﴿ للذين في قلوبهم مرض ﴾ شك ونفاق , وخصهم بذلك , لأنهم مع كفرهم محتاجون إلى التدبر . ( وأما المؤمنون فقد تقدم علمهم بذلك فلا يحتاجون إلى التدبر ) وأما القاسية قلوبهم فهم المشركون المصرون على جهلهم باطنا وظاهرا . ثم قال : ﴿ وإن ? لظالمين لفي شقاق بعيد ﴾ يريد أن هؤلاء المنافقين والمشركين . والمعنى : وإنهم . فوضع الظاهر موضع المضمر , قضى عليهم بالظلم وأبرزهم ظاهرين للشهادة عليهم بهذه الصفة الذميمة . والشقاق الخلاف الشديد والمعاداة والمباعدة سواء . وأما في حق المؤمنين فهو قوله : ﴿ وليعلم ? لذين أوتوا ? لعلم أنه ? لحق من ربك ﴾ ولنرجع إلى الإعراب فنقول : | قوله : ﴿ إلا إذا تمنى ? ألقى ? لشيطان ﴾ في هذه الجملة بعد ' إلا ' ثلاثة أوجه : | أحدها : أنها في محل نصب على الحال من ' رسول ' والمعنى : وما أرسلنا من رسول إلا حاله هذه , والحال محصورة . | والثاني : أنها في محل الصفة لرسول , فيجوز أن يحكم على موضعها بالجر باعتبار لفظ الموصوف , وبالنصب باعتبار محله , فإن ' من ' مزيدة فيه . | الثالث : أنها في موضع استثناء من غير الجنس . قاله أبو البقاء , يعني : أنه استثناء منقطع و ' إذا ' هذه يجوز أن تكون شرطية , وهو الظاهر , وإليه ذهب الحوفي , وأن تكون لمجرد الظرفية . قال أبو حيان : ونصوا على أنه يليها - يعني ' إلا ' - في النفي المضارع بلا شرط نحو ما زيد إلا يفعل , وما رأيت زيدا إلا يفعل , والماضي بشرط تقدم فعل نحو ﴿ ما يأتيهم من رسول إلا كانوا ﴾ [ الحجر : 11 ] , أو مصاحبة ( قد ) نحو : ما زيد إلا قد فعل , وما جاء بعد ( إلا ) في الآية جملة شرطية ولم يلها ماض مصحوب ب ( قد ) , ولا