أن لا يجوز عليهم شيئا من ذلك , لأن الله تعالى قد نصبهم حجة واصطفاهم للرسالة فلا يجوز عليهم ما يطعن في ذلك أو ينفر , ومثل ذلك في التنفير أعظم من الأمور التي حثه الله تعالى على تركها نحو الفظاظة وقول الشعر , فقد ظهر القطع بكذب هذه الوجوه المذكورة في قوله : الغرانيق العلا هذا إذا فسرنا التمني بالتلاوة . فأما إن فسرنا التمني بالخاطر وتمني القلب , فالمعنى أنه - عليه السلام - إذا تمنى بعض ما يتمناه من الأمور وسوس إليه الشيطان بالباطل ويدعوه إلى ما لا ينبغي , ثم إن الله تعالى ينسخ ذلك ويبطله ويهديه إلى ترك الالتفات إلى وسوسته . ثم اختلفوا في كيفية تلك الوسوسة على وجوه : | أحدها : أنه تمنى ما يتقرب به إلى المشركين من ذكر آلهتهم بالثناء قالوا : إنه - عليه السلام - كان يحب أن يتألفهم , فكان يتردد ذلك في نفسه , فعندما لحقه النعاس زاد تلك الزيادة من حيث كانت في نفسه , وهذا أيضا خروج عن الدين لما تقدم . | وثانيها : قال مجاهد إنه - عليه السلام - كان يتمنى إنزال الوحي عليه على سرعة دون تأخير , فنسخ الله ذلك بأن عرفه أن إنزال ذلك بحسب المصالح في الحوادث والنوازل وغيرها . | وثالثها : يحتمل أنه - عليه السلام - عند نزول الوحي كان يتفكر في تأويله إذا كان مجملا , فيلقي الشيطان في جملته ما لم ينزل , فبين تعالى أنه ينسخ ذلك بالإبطال ويحكم ما أراده بأدلته وآياته . | ورابعها : معنى ' إذا تمنى ' إذا أراد فعلا مقربا إلى الله ألقى الشيطان في فكره ما يخالفه , فرجع إلى الله في ذلك , وهو كقوله : ﴿ إن ? لذين ? تقوا إذا مسهم طائف من ? لشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون ﴾ [ الأعراف : 201 ] , وكقوله : ﴿ وإما ينزغنك من ? لشيطان نزغ ف ? ستعذ ب ? لله ﴾ [ الأعراف : 200 ] . ومن الناس من قال لا يجوز حمل الأمنية على تمني القلب , لأنه لو كان كذلك لم يكن ما يخطر ببال رسول الله صلى الله عليه وسلم - فتنة للكفار , وذلك يبطله قوله : ﴿ ليجعل ما يلقي ? لشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض و ? لقاسية قلوبهم ﴾ . | والجواب : لا يبعد أنه إذا قوي التمني اشتغل الخاطر فحصل السهو في الأفعال الظاهرة بسببه فيصير ذلك فتنة للكفار . |