قلنا : لأن القرآن لم يكن مستقرا على حالة واحدة في زمان حياته , لأنه كان تأتيه الآيات فيلحقها بالسور , فلم تكن تأدية تلك السورة بدون الزيادة سببا لزوال اللبس . | وثانيهما : لو كان كذلك لاستحق العتاب على فعل الغير , وذلك لا يليق بالحكيم . | الوجه الرابع : أن المتكلم بهذا هو الرسول - عليه السلام - ثم هذا يحتمل ثلاثة أوجه : | إما أن يكون قال هذه الكلمة سهوا أو قسرا أو اختيارا . فإن قالها سهوا كما يروى عن قتادة ومقاتل أنهما قالا : إنه عليه السلام كان يصلي عند المقام فنعس وجرى على لسانه هاتان الكلمتان , فلما فرغ من السورة سجد وسجد كل من في المسجد , وفرح المشركون بما سمعوا , وأتاه جبريل واستقرأه فلما انتهى إلى الغرانيق قال : لم آتك بهذا , فحزن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أن أنزلت هذه الآية . وهذا ضعيف لوجوه : | أحدها : أنه لو جاز هذا السهو لجاز في سائر المواضع , وحينئذ تزول الثقة عن الشرع . | وثانيها : أن الساهي لا يجوز أن يقع منه مثل هذه الألفاظ المطابقة لوزن السورة , وطريقتها ومعناها , فإنا نعلم بالضرورة أن واحدا لو أنشد قصيدة لما جاز أن يسهو حتى يتفق منه بيت شعر في وزنها ومعناها وطريقتها . | وثالثها : هب أنه تكلم بذلك سهوا فكيف لا يتنبه لذلك حين قرأها على جبريل وذلك ظاهر . وأما إن تكلم بذلك قسرا , كما قال قوم إن الشيطان أجبر النبي على التكلم به وهذا أيضا فاسد لوجوه : | أحدها : أن الشيطان لو قدر على ذلك في حق النبي لكان اقتداره علينا أكثر , فوجب أن يزيل الشيطان الناس عن الدين , ولجاز في أكثر ما يتكلم به أحدنا أن يكون ذلك بإجبار الشيطان . وثانيها : أن الشيطان لو قدر على هذا الإجبار لارتفع الأمان عن الوحي لقيام هذا الاحتمال . | وثالثها : أنه باطل لقوله تعالى حاكيا عن الشيطان ﴿ وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم ف ? ستجبتم لي ﴾ [ إبراهيم : 22 ] , وقوله تعالى : ﴿ إنه ليس له سلطان على ? ? لذين آمنوا ﴾ [ النحل : 99 ]