وروي هذا الحديث من طرق كثيرة , وليس فيها البتة ذكر الغرانيق . وأما المعقول فمن وجوه : | أحدها : أن من جوز على الرسول تعظيم الأوثان فقد كفر , لأن من المعلوم بالضرورة أن أعظم سعيه كان في نفي الأوثان . | وثانيها : أنه - عليه السلام - ما كان عليه في أول الأمر أن يصلي ويقرأ القرآن عند الكعبة أمنا لأذى المشركين له حتى كانوا ربما مدوا أيديهم إليه , وإنما كان يصلي , إذا لم يحضروا ليلا أو في أوقات خلوة , وذلك يبطل قولهم . | وثالثها : أن معاداتهم للرسول كانت أعظم من أن يقروا بهذا القدر من غير أن يقفوا على حقيقة الأمر , فكيف أجمعوا على أنه عظم آلهتهم حتى خروا سجدا مع أنه لم يظهر عندهم موافقته لهم . | ورابعها : قوله : ﴿ فينسخ ? لله ما يلقي ? لشيطان ثم يحكم ? لله آياته ﴾ وذلك لأن إحكام الآيات بإزالة ما يلقيه الشيطان عن الرسول أقوى من نسخه بهذه الآيات التي تبقى الشبهة معها , فإذا أراد الله تعالى إحكام الآيات لئلا يلتبس القرآن بغيره , فبأن يمنع الشيطان من ذلك أصلا أولى . | وخامسها : أنا لو جوزنا ذلك ارتفع الأمان عن شرعه , وجوزنا في كل الشرائع أن يكون كذلك , ويبطل قوله تعالى : ﴿ بلغ مآ أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته و ? لله يعصمك من ? لناس ﴾ [ المائدة : 67 ] فإنه لا فرق في العقل بين النقصان عن الوحي وبين الزيادة فيه . | فبهذه الوجوه عرفنا على سبيل الإجمال أن هذه القصة موضوعة , أكثر ما في الباب أن جمعا من المفسرين ذكروها لكنهم ما بلغوا حد التواتر , وخبر الواحد لا يعارض الدلائل العقلية والنقلية المتواترة . وأما من جهة التفصيل فالتمني جاء في اللغة لأمرين : | أحدهما : تمني القلب . | والثاني : القراءة , قال الله تعالى : ﴿ ومنهم أميون لا يعلمون ? لكتاب إلا أماني ﴾ [ البقرة : 78 ] أي : إلا قراءة , لأن الأمي لا يعلم القرآن من المصحف , وإنما يعلمه من القراءة . | وقال حسان : | 3774 - تمنى كتاب الله أول ليلة | وآخرها لاقى حمام المقادر