يبطل بإقامة الدلائل على أن الكواكب ليست أحياء , ولا قادرة , والدليل المذكور هنا لا يفيد ذلك . فالجواب : لا نزاع في أنه لا يخفى على العاقل : أن الخشب المنحوت لا يصلح لخلق العالم , وإنما مذهبهم هذا على الوجه الثاني , وإنما أورد إبراهيم - صلوات الله وسلامه عليه - هذه [ الدلائل ] عليهم ؛ لأنهم كانوا يعتقدون أن عبادتها تفيد نفعا ؛ إما على سبيل الخاصية الحاصلة من الطلمسات , أو على سبيل أن الكواكب تنفع , وتضر , فبين إبراهيم - صلوات الله عليه وسلامه - أنه لا منفعة في طاعتها , ولا مضرة في الإعراض عنها ؛ فوجب أن تجتنب عبادتها . قوله : ﴿ ي ? أبت إني قد جآءني من ? لعلم ﴾ بالله , والمعرفة ﴿ ما لم يأتك ف ? تبعني ? ﴾ على ديني ﴿ أهدك صراطا سويا ﴾ مستقيما . ﴿ ي ? أبت لا تعبد ? لشيطان ﴾ أي : لا تطعه فيما يزين لك من الكفر والشرك ؛ لأنهم ما كانوا يعبدون الشيطان ؛ فوجب حمله على الطاعة ﴿ لشيطان إن ? لشيطان كان للرحم ? ن عصيا ﴾ أي : عاصيا , و ' كان ' بمعنى الحال , أي : هو كذلك . | فإن قيل : إثبات الصانع . | وثانيها : إثبات الشيطان . | وثالثها : أن الشيطان عاص [ لله ] . | ورابعها : أنه لما كان عاصيا , لم تجز طاعته في شيء من الأشياء . | وخامسها : أن الإعتقاد الذي كان عليه آزر مستفاد من طاعة الشيطان , ومن شأن الدلالة التي تورد على الخصم : أن تكون مركبة من مقدمات معلومة , يسلمها الخصم , ولعل أبا إبراهيم كان منازعا في كل هذه المقدمات , وكيف , والمحكي عنه : أنه ما كان يثبت إلها سوى نمروذ ؛ فكيف يسلم وجود الرحمن ؟ | وإذا لم يسلم وجوده , فكيف يسلم أن الشيطان عاص في الرحمن ؟ وبتقدير تسليم ذلك ؛ فكيف يسلم الخصم بمجرد هذا الكلام أن مذهبه مقتبس من الشيطان , بل لعله يقلب ذلك على خصمه . | فالجواب : | أن الحجة المعول عليها في إبطال مذهب ' آزر ' هو قوله : ﴿ لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا ﴾ وهذا الكلام يجري مجرى التخويف والتحذير الذي يحمله على النظر في تلك الدلالة , فسقط السؤال . |