أحدها : أن العبادة غاية التعظيم , فلا يستحقها إلا من له غاية الإنعام , وهو الإله الذي منه أصول النعم , وفروعها على [ ما تقدم ] في تفسير قوله تعالى : ﴿ إن ? لله ربي وربكم ﴾ [ آل عمران : 51 ] , وقوله : ﴿ كيف تكفرون ب ? لله وكنتم أمواتا فأحياكم ﴾ [ البقرة : 28 ] , وكما أنه لا يجوز الاشتغال بشكرها , لما لم يكن منعمة , وجب ألا يجوز الاشتغال بعبادتها . | وثانيها : أنها إذا لم تسمع , ولم تبصر , ولم تميز من يطيعها عمن يعصيها , فأي فائدة في عبادتها , وهذا تنبيه على أن الإله يجب أن يكون عالما بكل المعلومات . | وثالثها : أن الدعاء مخ العبادة , فإذا لم يسمع الوثن دعاء الداعي , فأي منفعة في عبادته ؟ وإذا لم يبصر تقرب من يتقرب إليه , فأي منفعة في ذلك التقرب ؟ . | ورابعها : أن السامع المبصر الضار النافع أفضل ممن كان عاريا عن كل ذلك , والإنسان موصوف بهذه الصفات ؛ فيكون أفضل , وأكمل من الوثن , فكيف يليق بالأفضل عبودية الأخس ؟ . | وخامسها : إذا كانت لا تنفع , ولا تضر , فلا يرجى منها منفعة , ولا يخاف من ضررها , فأي فائدة في عبادتها ؟ ! . | وسادسها : إذا كانت لا تحفظ نفسها من الكسر والإفساد , حين جعلها إبراهيم - صلوات الله وسلامه عليه - جذاذا , فأي رجاء فيها للغير ؟ , فكأنه - صلوات الله وسلامه عليه - قال : ليست الإلهية إلا لرب يسمع ويبصر , ويجيب دعوة الداعي , إذا دعاه . | فإن قيل : إما أن يقال : إن أبا إبراهيم - صلوات الله عليه - كان يعتقد في تلك الأوثان أنها آلهة قادرة , مختارة , خالقة . | أو يقال : إنه ما كان يعتقد ذلك ؛ بل كان يعتقد أنها تماثيل للكواكب , والكواكب هي الآلهة المدبرة للعالم ؛ فتعظيم تماثيل الكواكب يوجب تعظيم الكواكب . | أو كان يعتقد أن تلك الأوثان تماثيل أشخاص معظمة عند الله من البشر , فتعظيمها يقتضي كون أولئك الأشخاص شفعاء لهم عند الله . | أو كان يعتقد أن تلك الأوثان طلسمات ركبت بحسب اتصالات مخصوصة للكواكب , قلما يتفق مثلها , أو لغير ذلك . | فإن كان أبو إبراهيم من القسم الأول , كان في نهاية الجنون ؛ لأن العلم بأن هذا الخشب المنحوت في هذه الساعة ليس خالقا للسموات والأرض من أجلى العلوم الضرورية , فالشاك فيه يكونه مجنونا , والمجنون لا يناظر , ولا يورد عليه الحجة , وإن كان من القسم الثاني , فهذه الدلائل لا تقدح في شيء من ذلك ؛ لأن ذلك المذهب إنما