الثاني : أنها عطف على ' الصلاة ' والتقدير : وأوصاني بالصلاة , وبأن الله , وإليه ذهب الفراء , ولم يذكر مكي غيره ؛ ويريده ما في مصحف أبي ' وبأن الله ربي ' بإظهاره الباء الجارة , وقد استبعد هذا القول ؛ لكثرة الفواصل بين المتعاطفين , وأما ظهور الباء في مصحف أبي ؛ فلا يرجح هذا ؛ لأنها باء السببية , والمعنى : بسبب أن اله ربي وربكم فاعبدوه , فهي كاللام . | الثالث : أن تكون ' أن ' وما بعدها نسقا على ' أمرا ' المنصوب ب ' قضى ' والتقدير : وإذا قضى أمرا , وقضى أن الله ربي وربكم , ذلك أبو عبيدة عن أبي عمرو بن العلاء , واستبعد الناس صحة هذا النقل عن أبي عمرو ؛ لأنه من الجلالة في العلم والمعرفة بمنزل يمنعه من هذا القول ؛ وذلك لأنه إذا عطف على ' أمرا ' لزم أن يكون داخلا في حيز الشرط ب ' إذا ' وكونه تبارك وتعالى ربنا لا يتقيد بشرط ألبتة , بل هو ربنا على الإطلاق , ونسبوا هذا الوهم أبي عبيدة ؛ لأنه كان ضعيفا في النحو , وعدوا له غلطات , ولعل ذلك منها . | الرابع : أن يكون في محل رفع خبر ابتداء مضمر , تقديره : والأمر أن الله ربي وربكم , ذكر ذلك عن الكسائي , ولا حاجة إلى هذا الإضمار . | الخامس : أن يكون في محل نصب نسقا على ' الكتاب ' في قوله ' قال إني عبد الله آتاني الكتاب ' على أن يكون المخاطب بذلك معاصري عيسى - عله صلوات الله - والقائل لهم ذلك عيسى , وعن وهب , عهد إليهم عيسى : أن الله ربي وربكم , قال هذا القائل : ومن كسر الهمزة يكون قد عطف ' إن الله ' على قوله ' إني عبد الله ' فهو داخل في حيز القول , وتكون الجمل من قوله ' ذلك عيسى ابن مريم ' إلى آخرها جمل اعتراض . | وهذا من البعد بمكان كأنه قال : إني عبد الله , والله ربي وربكم , فاعبدوه , وهذا قول أبي مسلم , الأصفهاني , وهو بعيد . |

| فصل في دلالة الآية

| قوله : ﴿ وإن ? لله ربي وربكم ﴾ يدل على أن مدبر العالم , ومصلح أمورهم هو الله سبحانه وتعالى [ على ] خلاف قول المنجمين : أن المدبر للناس , ومصلح أمورهم في السعادة والشقاوة هي الكواكب , ويدل أيضا على أن الإله واحد ؛ لأن لفظ ' الله ' اسم علم له سبحانه , لا إله إلا هو , فلما قال : ﴿ وإن ? لله ربي وربكم ﴾ , أي : لا رب للمخلوقات سوى الله ؛ وذلك يدل على التوحيد . وقوله ' فاعبدوه ' قد ثبت في أصول الفقه أن ترتيب الحكم على الوصف المناسب