هو غلط , لأن ' أن ' نافية لا عمل لها . ونقل أبو البقاء عن غيره أنه قال في تخريجها : أنه ألقي حركة الهمزة على الياء فتحركت , وبقيت الهمزة ساكنة , فأبدلت ألفا لانفتاح ما قبلها , ثم أبدلت همزة متحركة , لأنها في حكم المبتدأ بها , والابتداء بالساكن محال . وهذا تخريج متكلف لا حاجة إليه , ونسبة راويها عن ابن عباس إلى الغلط أولى من هذا التكلف فإنها قراءة شاذة , وهذا التخريج وإن وقع في الأولى فلا يجري في الثانية شيئا . وسيأتي قريب من ادعاء قلب الهمزة ألفا ثم قلب الألف همزة في قوله : ' منسأته ' - إن شاء الله - , وبذلك يسهل الخطب في التخريج المذكور والجملة الاستفهامية في محل نصب ب ' أدري ' , لأنها معلقة لها عن العملأ , وأخر المستفهم عنه لكونه فاصلة , ولو وسط لكان التركيب : أقريب ما توعدون أم بعيد , ولكنه أخر مراعاة لرؤوس الآي . و ' ما توعدون ' يجوز أن يكون مبتدأ وما قبله خبر عنه ومعطوف عليه , وجوز أبو البقاء فيه أن يرتفع فاعلا ب ' قريب ' قال : لأنه اعتمد على الهمزة . قال : ويخرج على قول البصريين أن يرتفع ب ' بعيد ' لأنه أقرب إليه . يعني أنه يجوز أن تكون المسألة من التنازع فإن كلا من الوصفين يصح تسلطه على ' ما توعدون ' من حيث المعنى . |

| فصل

| المعنى : وما أدري أقريب أم بعيد ما توعدون , يعني : القيامة أو من عذاب الدنيا . وقيل : الذي آذنهم به من الحرب لا يعلم هو قريب أم بعيد لئلا يقدر أن يتأخر , وذلك أن السورة مكية , وكان الأمر بالجهاد بعد الهجرة . وقيل : ما يوعدون من غلبة المسلمين عليهم . | قوله : ﴿ إنه يعلم ? لجهر من ? لقول ويعلم ما تكتمون ﴾ والمقصود منه الأمر بالإخلاص وترك النفاق . و ' من القول ' حال من الجهر . قوله : ' لعله فتنة ' الظاهر أن هذه الجملة