' الطير ' فلا امتناع أن يصدر عنها الكلام , ولكن أجمعت الأمة على أن المكلفين إما الجن والإنس والملائكة فيمتنع فيها أن تبلغ في العقل إلى درجة التكليف بل يكن حاله كحال الطفل في ان يؤمر وينهى . وإن لم يكن مكلفا فصار ذلك معجزة من حيث جعلها في الفهم بمنزلة المراهق . وأيضا فيه دلالة على قدرة الله وعلى تنزيهه عما لا يجوز فيكون القول فيه كالقول في الجبال . وقدم الجبال على الطير , لأن تسخيرها وتسبيحها أعجب وأدل على القدرة وأدخل في الإعجاز , لأنها جماد والطير حيوان . | ثم قال : ' وكنا فاعلين ' أي : قادرين على أن نفعل وإن كان عجبا عندكم وقيل : نفعل ذلك بالأنبياء - عليهم السلام - . | الإنعام الثاني قوله : ﴿ وعلمناه صنعة لبوس ﴾ الجمهور على فتح اللاتم من ' لبوس ' وهو الشيء المعد للبس قال الشاعر : | 3730 - ألبس لكل حالة لبؤسها | إما نعيمها وإما بؤسها

والمراد باللبوس هنا الدرع لأنها لا تلبس , وهي في اللغة اسم لكل ما يلبس . ويستعمل في الأسلحة كلها , وهو بمعنى الملبوس كالحلوب والركوب . | وقرئ ' لبوس ' بضم اللام , وحينئذ إما أن يكون جمع لبس المصدر الواقع موقع المفعول , وإما أن لا يكون واقعا موقعه , والأول أقرب . و ' لكم ' يجز أن يتعلق ب ' علمناه ' , وأن يتعلق ب ' صنعة ' قاله أبو البقاء , وفيه بعد . وأن يتعلق بمحذوف على أنه صفة ل ' لبوس ' . قال قتادة : أول من صنع الدروع وسردها وحلقها داود وإنما كانت صفائح . | قوله : ' لتحصنكم ' . هذه لام كي , وفي متعلقها أوجه : | أحدها : أن تتعلق ب ' علمناه ' , وهذا ظاهر على القولين الآخرين وأما على