السنة كانت موازنة فحكم به , كما قال الشافعي : فيمن غصب عبدا فأبق من يده أنه يضمن القيمة فينتفع بها المغصوب منه بإيزاء ما فوته الغاصب من منافع العبد فإذا ظهر ترادا . |

| فصل

| إذا ثبت أن تلك المخالفة كانت مبنية على الاجتهاد , فهل تدل هذه القصة على أن المصيب واحد , أو الكل مصيبين ؟ فمن قال : إن المصيب واحد استدل بقوله تعالى ﴿ ففهمناها سليمان ﴾ قال : ولو كان الكل مصيبون لم يكن لتخصيص سليمان بهذا التفهيم فائدة . وأما القائلون بأن الكل مصيبون فمنهم من استدل بقوله تعالى ﴿ وكلا آتينا حكما وعلما ﴾ , ولو كان المصيب واحدا ومخالفه مخطئا لما صح أن يقال : ﴿ وكلا آتينا حكما وعلما ﴾ قال ابن الخطيب : وكلا الاستدلالين ضعيف أما الأول : فلأن الله - تعالى - لم يقل إنه فهم الصواب , فيحتمل أنه فهممه الناسخ , ولم يفهم ذلك داود , فكان كل واحد منهما مصيب فيما حكم به على أن أكثر ما في الآية أنها دالة على أن داود وسليمان ما كانا مصيبين , وذلك لا يوجب أن يكون الأمر كذلك في شرعنا . واما الثاني : فلأنه تعالى لم يقل : كلا آتيناه فيما حكم به هنا , بل يجوز أن يكون إيتاؤه حكما في شرعهم أن يكون الأمر كذلك في شرعنا . | قوله تعالى : ﴿ وسخرنا مع داوود ? لجبال يسبحن ﴾ هذه من النعم التي خص بها داود فقوله : ' يسبحن ' في موضع نصب على الحال . | ' والطير ' يجوز ان ينتصب نسقا على ' الجبال ' , وأن ينتصب على المفعول معه وقيل : ' يسبحن ' مستأنف فلا محل له . وهو بعيد . وقرئ ' والطير ' رفعا وفيه وجهان : | أحدهما : أنه مبتدأ والخبر محذوف , أي : والطير مسخرات أيضا . |