والمعنى : أن الكفار معرضون عما خلق في السماء من الشمس والقمر والاستيضاء بنوريهما , والنجوم والاهتداء بها , وحياة الأرض بأمطارها , وعن كونها آية بينة على وجود الصانع ووحدانيته لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها . قوله : ﴿ وهو ? لذي خلق ? لليل و ? لنهار و ? لشمس و ? لقمر كل في فلك يسبحون ﴾ أي : كل منهما من الشمس والقمر أو منها أي من اليل والنهار والشمس والقمر . و ' يسبحون ' يجوز أن يكون خبر ' كل ' على المعنى , و ' في فلك ' متعلق به . ويجوز أن يكون حالا والخبر ' في فلك ' . وكون المضاف إليه يجوز أن يقدر بالأربعة الأشياء المذكورة ذكره أبو البقاء ولم يذكر غيره , إلا أن المضاف إليه ( الشمس والقمر ) وهو الظاهر , لأن السباحة من صفتهما دون ( الليل والنهار ) , وعلى هذا فيتعذر عن الإتيان بضمير الجمع , وعن كونه جمع من يعقل , أما الأول فقيل : إنما جمع , لأن ثم معطوفا محذوفا تقديره : والنجوم كما دلت عليه آيات أخر , فصارت النجوم وإن لم تكن مذكورة يعود هذا الضمير إليها . | وقال الزمخشري : الضمير للشمس والقمر , والمراد بهما جنس الطوالع مل يوم وليلة جعلوها متكاثرة لتكاثر مطالعها , وهو السبب في جمعها بالشموس والأقمار . انتهى . والذي حسن ذلك كوته رأس آية . وقال أبو البقاء : و ' يسبحون ' على هذا الوجه حال , والخبر ' في فلك ' . وقيل : التقدير : وكلها , والخبر ' يسبحون ' وأتى بضمير الجمع على معنى ' كل ' . | وفي هذا الكلام نظر من حيث أنه لما جوز أن يكون المضاف إليه شيئين جعل الخبر الجار و ' يسبحون ' حالا فرارا من عدم مطابقة الخبر للمبتدأ , فوقع في تخالف الحال وصاحبها . وأما الثاني فلأنه لما أسند إليها السباحة التي هي من أفعال العقلاء جمعها جمع