إلا أن القرينة المخصصة قائمة , فإن الجليل لا بد وأن يكون مشاهدا محسوسا ليكون أقرب إلى المقصود , وبهذا الطريق تخرج عنه الملائكة والجن وآدم وقصة عيسى لأن الكفار لم يروا شيئا من ذلك .

| فصل

| قال بعض المفسرين : المراد بقوله : ﴿ كل شيء حي ﴾ الحيوان فقط . وقال آخرون : بل يدخل فيه النبات , لأنه من الماء صار ناميا , وصار فيه الرطوبة والخضرة والنور والثمر . وهذا القول أليق بالمقصود , لأن المعنى كأنه قال : ففتقنا السماء لإنزال المطر وجعلنا منه كل شيء في الأرض من النبات وغيره حيا . فإن قيل : النبات لا يسمى حيا . فالجواب : لا نسلم , ويدل عليه قوله تعالى ﴿ كيف يحيي ? لأرض بعد موتهآ ﴾ [ الروم : 50 ] . ثم قال ﴿ أفلا يؤمنون ﴾ والمعنى أفلا يؤمنون بأن يتدبروا هذه الأدلة فيعملوا بها ويتركوا طريقة الشرك . | قوله : ﴿ وجعلنا في ? لأرض رواسي ﴾ الرواسي الجبال , والراسي : هو الداخل في الأرض . قوله : ' أن تميد ' مفعول من أجله , أي : أن لا تميد , فحذفت ' لا ' لفهم المعنى كما زيدت في ﴿ لئلا يعلم أهل ? لكتاب ﴾ [ الحديد : 29 ] , أو كراهة أن تميد وقدره أبو البقاء فقال : مخافة أن تميد وفيه نظر , لأنا إن جعلنا المخافة مسندة إلى المخاطبين اختل شرط من شروط النصب في المفعول وهو اتحاد الفاعل . وإن جعلناها مسندة لفاعل الجعل استحال ذلك , لأنه تعالى لا يسند إليه الخوف . وقد يقال يختار أن يسند المخافة إلى المخاطبين , وقولكم يختل شرط من شروط النصب جوابه : أنه ليس بمنصوب بل مجرور بحرف الجر المقدر , وحذف حرف الجر مطرد مع أن وأن بشرطه . |