بقوله : ' أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى ' أي : بيان ما فيها وهو القرآن إذا وافق ما في كتبهم مع أن الرسول - عليه السلام - لم يشتغل بالدراسة والتعلم فكان ذلك إخبارا عن الغيب فيكون معجزا . و ' بينة ما في الصحف الأولى ' ما فيها من البشائر بمحمد - صلى الله عليه وسلم - ونبوته وبعثته . وقال ابن جرير والقفال : ' بينة ما في الصحف الأولى ' من أنباء الأمم الذين أهلكنا لما جاءتهم الآيات فكفروا بها ، واقترحوا الآيات ، فلما جاءتهم لم يؤمنوا بها ، فأخذناهم بالعقوبة والهلاك ، فما يؤمنهم أن يكون حالهم في سؤال الآيات كحال أولئك .

قوله : ' أولم تأتهم بينة ' قرأ نافع وأبو عمرو وحفص ' تأتهم ' بالتأنيث والباقون بالياء من تحت ، لأن التأنيث مجازي .

وقرأ العامة ' بينة ' بإضافة ' بينة ' إلى ' ما ' مرفوعة وهي واضحة وقرأ أبو عمرو فيما رواه أو زيد بتنوين ' بينة ' مرفوعة ، وعلى هذه القراءة ففي ' ما ' أوجه :

أحدها : أنها بدل من ' بينة ' بدل كل من كل .

الثاني : أن تكون خبر مبتدأ مضمر ، أي : هي ما في الصحف الأولى .

الثالث : أن تكون ' ما ' نافية ، قال صاحب اللوامح : وأريد بذلك ما في القرآن من الناسخ والفصل مما لم يكن في غيره من الكتب ، وقرأت جماعة ' بينة ' بالتنوين والنصب .

ووجهها : أن تكون ' ما ' فاعلة ، و ' بينة ' نصب على الحال ، وأنث على معنى ' ما ' . ومن قرأ بتاء التأنث فحملا على معنى ' ما ' ومن قرأ بياء الغيبة فعلى لفظها . وقرأ ابن عباس بسكون الحاء من ' الصحف ' .