فإن قيل : لم قال : ﴿ فلا يخرجنكما من ? لجنة ﴾ مع أن المخرج لهم من الجنة هو الله تعالى ؟ | فالجواب لما كان بوسوسته هوة الذي فعل ما ترتب عليه الخروج صح ذلك . قوله : ' فتشقى ' منصوب بإضمار ( أن ) في جواب النهي , والنهي في الصورة لإبليس والمراد به هما , أي لا تتعاطيا أسباب الخروج ( فيحصل لكما الشقاء ) , وهو الكد والتعب الدنيوي خاصة . ويجوز أن يكون مرفوعا على الاستئناف , أيك فأنت تشقى , كذا قدره أبو حيان . | وهو بعيد أو ممتنع , إذ ليس المقصود الإخبار بأنه يشقى بل إن وقع الإخراج لهما من إبليس حصل ما ذكر . وأسند الشقاء إليه دونها , لأن الأمور معدوقة برؤوس الرجال , وحسن ذلك كونه رأس فاصلة , ولأنه إن أريد بالشقاء التعب في طلب القوت فذلك على الرجل دون المرأة . | قوله : ﴿ إن لك ألا تجوع ﴾ خبر ' إن ' , و ' ألا تجوع ' في محل نصب اسما لها , ( والتقدير : إن لك عدم الجوع والعري ) و ' تعرى ' منصوب تقديرا نسقا على ' تجوع ' ( والعري تجرد الجلد عن شيء يقيه , يقال منه : عري يعرى عريا ) قل الشاعر : | 3697 - فإن يعرين إن كسي الجواري | فتنبو العين عن كرم عجاف

' وأنك لا تظمأ ' قرأ نافع وأبو بكر ' وإنك بكسر الهمزة . والباقون بفتحها . |