وقيل : معنى الكلام أنا أنزلنا القرآن ليتقوا , فإن لم يحصل ذلك فلا أقل من أن يحدث القرآن لهم ذكرا وشرفا وصيتا حسنا , وعلى التقديرين يكون إنزاله تقوى . | قوله تعالى : ﴿ فتعالى ? ? لله ? لملك ? لحق ﴾ لما عظم أمر القرآن أردفه بأن عظم نفسه وذلك تنبيه على أنه يجب على خلقه تعظيمه , وإنما وصف ملكه بالحق , لأن ملكه لا يزول ولا يتغير , وليس بمستفاد من قبل الغير ولا غيره أولى به , ولهذا وصف بذلك . و ' تعالى ' تفاعل من العلو , وقد ثبت أن علوه وعظمته لا تكيفه الأوهام ولا تقدره العقول . | ثم قال : ﴿ ولا تعجل ب ? لقرآن من قبل إن يقضى ? إليك وحيه ﴾ . قال أبو مسلم : إن من قوله : ﴿ ويسألونك عن ? لجبال ﴾ [ طه : 105 ] إلى هنا يتم الكلام وينقطع , ثم قوله : ﴿ ولا تعجل ب ? لقرآن ﴾ ( خطاب مستأنف كأنه قال : ﴿ ويسألونك ولا تعجل ب ? لقرآن ﴾ [ طه : 105 - 114 ] | وقال غيره : إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أنزل عليه جبريل - عليه السلام - بالقرآن يبادر فيقرأ معه قبل أن يفرغ جبريل من التلاوة مخافة الانفلات والنسيان فنهاه الله عن ذلك , وأمره أن يسكت حال قراءة الملك , يقرأ بعد فراغه من ( القراءة ) . فكأنه تعالى ما شرح نفع القرآن للمكلفين , وتبين أنه سبحانه متعال عن كل ما لا ينبغي , ومن كان كذلك يجب أن يصون رسوله عن السهو والنسيان ( في أمر الوحي , فإذا حصل الأمان عن السهو والنسيان ) فلا تعجل بالقرآن فقوله : ﴿ ولا تعجل ب ? لقرآن ﴾ يحتمل أن يكون المراد لا تعجل بقراءته في نفسك . لما روى عطاء عن ابن عباس : أن يكون أخذك القرآن على تثبيت وسكون . ويحتمل لا تعجل في تأديته إلى غيرك , قال مجاهد وقتادة : لا تقرأ به أصحابك ولا تمله عليهم حتى يتبين لك معانيه . ويحتمل في اعتقاد ظاهرهن ويحتمل في تعريفه الغير ما يقتضيه ظاهرهن أي : حتى يتبين لك بالوحي