فعنده أن حل متعد بنفسه , لأنه من الإحلال كما صرح هو به , وإذا كان من الإحلال تعدى لواحد , وذلك المتعدي إليه إما ' غضبي ' ( على أن الفاعل ) ضمير عائد على الطغيان كما قدره , وإما محذوف والفاعل ' غضبي ' , وفي عبارته قلق . وقرأ طلحة ' لا يحلن عليكم ' بلا الناهية للطغيان فيحق عليكم غضبي , وهو من باب لا أرينك هاهنا . | وقرأ زيد بن علي ' ولا تطغوا ' بضم الغين من طغى يطغو كغزا يغزو . | وقوله : ' فيحل ' يجوز أن يكون مجزوما عطفا على ' لا تطغوا ' كذا قل أبو البقاء . وفيه نظر , إذ المعنى ليس على نهي الغضب أن يحل بهم . والثاني : أنه منصوب بإضمار ( أن ) في جواب النهي , وهو واضح . |

| فصل

| اعلم أن الله تعالى لما أنعم على قوم موسى - عليه السلام - بأنواع النعم ذكرهم , ولا شك أن إزالة الضرر يجب تقديمه على إيصال المنفعة , وإيصال المنفعة الدينية أعظم من إيصال المنفعة الدنيوية , فلهذا بدأ تعالى بإزالة الضرر بقوله : { أنجيناكم