شاهدناه بالأمس , أم لا , ومن أنكر الصانع المختار , وأسند الحوادث إلى اتصالات الكواكب , وتشكلات الفلك , لزمه [ تجويز ] أن يحدث اتصال غريب في الأفلاك يقتضي حدوث شخص , مثل زيد في كل الأمور , وحينئذ يعود التجويز المذكور . | وعن الثاني : أنه لا يمتنع أن يكون جبريل - عليه السلام - له أجزاء أصلية , وأجزاء فاضلة , فالأجزاء الأصلية قليلة جدا ؛ فحينئذ : يكون متمكنا من التشبه بصورة الإنسان , هذا إذا جعلناه جسمانيا , فإذا جعلناه روحانيا , فأي استبعاد في أن يتنوع بالهيكل العظيم , وأخرى بالهيكل الصغير . | وعن الثالث : أن أصل التجويز قائم في العقل , وإنما عرف فساده بدلائل السمع , وهو الجواب عن السؤال الرابع . | قوله : ﴿ قالت إني ? أعوذ ب ? لرحم ? ن منك إن كنت تقيا ﴾ . | أي : إن كان يرجى منك أن تتقي الله , فإني عائذة به منك ؛ لأنها علمت أن الاستعاذة لا تؤثر في التقى , فهو كقول القائل : إن كنت مسلما , فلا تظلمني , أي : ينبغي أن تكون تقواك مانعا لك من الفجور . | كقوله تعالى : ﴿ وذروا ما بقي من ? لربا إن كنتم مؤمنين ﴾ [ البقرة : 278 ] . | أي : أن شرط الإيمان يوجب هذا ؛ لا أن الله تعالى يخشى في حال دون حال . | وقيل : كان في ذلك الزمان إنسان فاجر يتبع النساء , اسمه تقي , فظنت مريم ان ذلك الشخص المشاهد هو ذاك , والأول أصح . قوله : ﴿ إن كنت تقيا ﴾ جوابه محذوف , أو متقدم . | قوله تعالى : ﴿ لاهب ﴾ : قرأ نافع , وأبو عمرو ' ليهب ' بالياء والباقون ' لأهب ' بالهمزة , فالأولى : الظاهر فيها أن الضمير للرب , أي : ليهب الرب , وقيل : الأصل : لأهب , بالهمز , وإنما قلبت الهمزة ياء تخفيفا ؛ لأنها مفتوحة بعد كسرة , فتتفق القراءتان , وفيه بعد , وأما الثانية , فالضمير للمتكلم , والمراد به الملك , وأسنده لنفسه ؛ لأنه سبب فيه ويؤيده : أن في بعض المصاحف : ' أمرني أن أهب لك ' ؛ ويجوز أن يكون الضمير لله تعالى , ويكون على الحكاية بقول محذوف . قوله تعالى : ﴿ قال إنمآ أنا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا ﴾ . |

| فصل

| لما علم جبريل - صلوات الله عليه - خوفها , قال : ﴿ إنمآ أنا رسول ربك ﴾ ليزول