تكون ' أينا ' موصولة بمعنى ( الذي ) وينبت لأنها قد أضيفت وحذف صدر صلتها و ' أشد ' خبر مبتدأ محذوف , والجملة من ذلك المبتدأ وهذا الخبر صلة ل ' أي ' , و ' أي ' وما في خبرها في محل نصب مفعولا به كقوله تعالى : ﴿ ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على ? لرحم ? ن ﴾ [ مريم : 69 ] في أحد وجهيه كما تقدم . و ' أشد عذابا ' أي : أنا على إيمانكم به أو رب موسى على تلاك الإيمان به , ' وأبقى ' أي : أدوم . | فإن قيل : إن فرعون مع قرب عهده بمشاهدة انقلاب العصا حية عظيمة , وذكر أنها قصدت ابتلاع قصر فرعون , وآل الأمر إلى أن استغاث بموسى من شر ذلك الثعبان , فمع قرب عهده بذلك , وعجزه عن دفعه كيف يعقل أن يهدد السحرة , ويبالغ في وعيدهم إلى هذا الحد , ويستهزئ بموسى , ويقول : ' أينا أشد عذابا ' ؟ | فالجواب : يجوز أن يقال : إنه كان في أشد الخوف في قلبه إلا أنه كان يظهر الجلادة والوقاحة تمشية لناموسه , وترويجا لأمره . ومن استقرى أحوال أهل العالم علم أن العاجز قد يفعل أمثال هذه الأشياء , ويدل على صحة ذلك أن كل عاقل يعلم بالضرورة أن عذاب الله أشد من عذاب البشر , ثم إنه أنكر ذلك . | وأيضا : فقد كان عالما بكذبه في قوله : ﴿ إنه لكبيركم ? لذي علمكم ? لسحر ﴾ لأنه علم أن موسى ما خالطهم البتة , وما لقيهم , وكان يعرف من سحرته ويعرف أستاذ كل واحد من هو , وكيف حصل ذلك العلم , ثم إنه مع ذلك قال هذا الكلام , فثبت أن سبيله في ذلك ما ذكرناه , وقال ابن عباس رضي الله عنهما : كانوا في النهار سحرة , وفي آخره شهداء . ﴿ س 20 ش 72 / ش 73 قالوا لن نؤثرك على ما جآءنا من البينات والذي فطرنا فاقض مآ أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة الدنيآ * إنآ آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا ومآ أكرهتنا عليه من السحر والله خير وأبقى ﴾ | قوله : ﴿ قالوا لن نؤثرك على ? ما جآءنا من ? لبينات ﴾ أي لن نختارك على ما جاءنا من