بعض أصحابنا , لأنها إما أن تكون معمولة لخبر المبتدأ , وإذا كان كذلك استحال أن تضاف إلى الجملة , لأنها إما أن تكون بعض الجملة أو معمولة لبعضها , فلا يمكن الإضافة . | وقوله : خصت في بعض المواضع إلى آخره . قد بينا الناصب لها . وقوله : والجملة بعدها ابتدائية لا غير هذا الحصر ليس بصحيح , بل جوز الأخفش على أن الجملة الفعلية المقترنة بقد تقع بعدها نحو خرجت فإذا قد ضرب زيد عمرا وبنى على ذلك مسألة الاشتغال نحو : خرجت فإذا زيد قد ضربه عمرو , برفع زيد ونصبه على الاشتغال . | وقوله : والمعنى على مفاجأته حبالهم وعصيهم مخيلة إليه السعي , فهذا عكس ما قدر بل المعنى على مفاجأة حبالهم وعصيهم إياه . فإذا قلت : خرجت فإذا السبع , فالمعنى : أنه فاجأني وهجم ظهوره . انتهى . | قال شهاب الدين : وما رد به غير لازم له , لأنه رد عليه بقول بعض النحاة , وهو يلزم ذلك القول حتى يرد به عليه لا سيما إذا كان المشهور غيره ومقصوده تفسير المعنى . وقال أبو البقاء : الفاء جواب ما حذف وتقديره : فألقوا فإذا , ف ' إذا ' في هذا ظرف مكان العامل فيه ' ألقوا ' . وفي هذا نظر . , لأن ' ألقوا ' هذا المقدر لا يطلب جوابا حتى يقول : الفاء جوابه , بل كان ينبغي أن يقول : الفاء عاطفة هذه الجملة الفجائية على جمبة أخرى مقدرة , وقوله : ظرف مكان هذا مذهب المبرد , وظاهر قول سيبويه أيضا وإن كان المشهور بقاؤها على الزمان وقوله : إن العامل فيها ' فألقوا ' لا يجوز لأن الفاء تمنع من ذلك . هذا كلام أبي حيان . ثم قال بعده : ولأن ' إذا ' هذه إنما هي معمولة لخبر المبتدأ الذي هو حبالهم وعصيهم إن لم يجعلها هي في موضع الحال , وهذا نظير : خرجت فإن الأسد رابض ورابضا , وإذا رفعت رابضا كانت إذا معمولة له والتقدير : فبالحضرة الأسد رابض , أو في المكان , وإذا نصبت كات ' إذا ' خبرا , ولذلك