اعلم أن الله تعالى إنما قدم قصة يحيى - عليه الصلاة والسلام - على قصة عيسى - عليه الصلاة والسلام - لأن الولد أعني : لأن خلق الولد من شيخين فانيين أقرب إلى مناهج العادات من خلق الولد من الأب ألبتة , وأحسن طرق التعليم والتفهيم الترقي من الأقرب فالأقرب , وإلى الأصعب فالأصعب . | قوله : ﴿ إذ ? نتبذت ﴾ : في ' إذ ' أوجه : | أحدها : أنها منصوبة ب ' اذكر ' على أنها خرجت على الظرفية ؛ إن يستحيل أن تكون باقية على [ مضيها ] , والعامل فيها ما هو نص في الاستقبال . | الثاني : أنه منصوب بمحذوف مضاف لمريم , تقديره : واذكر خبر مريم , أو نبأها ؛ إذا انتبذت , ف ' إذ ' منصوب بذلك الخبر , أو النبأ . | والثالث : أنه منصوب بفعل محذوف , تقديره : وبين , أي : الله تعالى , فهو كلام آخر , وهذا كما قال سيبويه في قوله : ﴿ ? نتهوا خيرا لكم ﴾ [ النساء : 171 ] وهو في الظرف أقوى , وإن كان مفعولا به . | والرابع : أن يكون منصوبا من ' مريم ' بدل اشتمال , قال الزمخشري : ' لأن الأحيان مشتملة على ما فيها , وفيه : أن المقصود بذكر مريم ذكر وقتها هذا ؛ لوقوع هذه القصة العجيبة فيه ' . | قال أبو البقاء - بعد أن حكى عن الزمخشري هذا الوجه - : ' وهو بعيد ؛ لأن الزمان إذا لم يكن حالا من الجثة , ولا خبرا عنها , ولا صفة لها لم يكن بدلا منها ' انتهى . وفيه نظر ؛ لأنه لا يلزم من عدم صحة ما ذكر عدم صحة البدلية ؛ ألا ترى نحو ' ' سلب زيد ثوبه ' لا يصح جعله عن ' زيد ' ولا حالا منه , ولا وصفا له , ومع ذلك , فهو بدل اشتمال . | السادس : أن ' إذ ' بمعنى ' أن ' المصدرية ؛ كقولك : ' لا أكرمك إذ لم تكرمني ' أي : لأنك لا تكرمني , فعلى هذا يحسن بدل الاشتمال , أي : واذكر مريم انتباذها , ذكره أبو البقاء . | وهو في الضعف غاية . و ' مكانا ' : يجوز ان يكون ظرفا , وهو الظاهر وأن يكون مفعولا به على معنى : إذ أتت مكانا . قوله : ﴿ ? نتبذت ﴾ الانتباذ : افتعال من النبذ , وهو الطرح , والإلقاء , ونبذة : بضم النون , وفتحها أي : ناحية , وهذا إذا جلس قريبا منك ؛