وعدكم كائن في يوم الزينة كقولك : القتال يوم كذا والسفر غدا . | الثاني : أن يكون ' موعدكم ' مبتدأ , والمراد به الزمان , و ' ضحى ' خبره على نية التعريف فيه , لأنه ضحى ذلك اليوم بعينه . قاله الزمخشري ولم يبين ما الناصب ل ' يوم الزينة ' ولا يجوز أن يكون منصوبا ب ' موعدكم ' على هذا التقدير , لأن مفعلا مرادا به الزمان أو المكان لا يعمل وإن كان مشتقا , فيكون الناصب له فعلا مقدرا . وواخذه أبو حسان في قوله : على نية التعريف . قال : لأنه وإن كان ضحى ذلك اليوم بعينه فليس على نية التعريف بل هو نكرة , وإن كان من يوم بعينه , لأنه ليس معدولا عن الألف واللام كسحر , ولا هو معف بالإضافة , ولو قلت : جئت يوم الجمعة بكرا , لم ندع أن بكرا كعرفة وإن كنت تعلم أنه من يوم بعينه . | الثالث : أن يكون ' موعدكم ' مبتدأ , والمراد به المصدر , و ' يوم الزينة ' ( ظرف له , و ' ضحى ' منصوب على الظرف خبرا للموعد كما أخبر عنه في الوجه الأول ب ' يوم الزينة ' ) نحو : القتال يوم كذا . | قوله : ' وأن يحشر الناس ' في محله وجهان : | أحدهما : البحر نسقا ( على الزينة أي : موعدكم يوم الزينة ويوم أن يحشر ويوم حشر الناس ) . | والثاني : الرفع نسقا على ' يوم ' . التقدير : موعدكم يوم كذا وموعدكم أن يحشر الناس أي حشرهم . | وقرأ ابن مسعود والجحدري وأو نهيك وعمرو بن فائد ' وأن تحش الناس ' بتاء