الآيات , لأن من جملة الآيات ما أظهرها على أيدي الأنبياء قبل موسى - عليه السلام وبعده . | فالجواب : لفظ الكل وإن كان للعموم لكن قج يستعمل في الخصوص مع القرينة , كما يقال : دخلت السوق فاشتريت كل شيء , أو يقال إن موسى - عليه السلام - أراه آياته , وعدد عليه آيات غيره من الأنبياء , فكذب فرعون بالكل , أو يقالأ : تكذيب بعض المعجزات يقتضي تكذيب الكل , فحكى الله - تعالى - ذلك على الوجه الذي يلزم . قال القاضي : الإباء الامتناع , وإنه لا يوصف به إلا من كذب بتمكن من الفعل والترك , ولأنه تعالى ذمه بأنه كذب , وبأنه أبى , وإن لم يقدر على ما هو فيه لم يصح . وهذا السؤال وجوابه تقدم ذمه بأنه كذب , وبأنه أبى , وإن لم يقدر على ما هو فيه لم يصح . وهذا السؤال وجوابه تقدم في سورة البقرة في ﴿ إبليس أبى ? و ? ستكبر ﴾ [ 34 ] . | قوله : ﴿ أجئتنا لتخرجنا من أرضنا ﴾ يعني مصر ﴿ بسحرك ي ? موسى ? ﴾ وتركيب هذه الشبهة عجيب , وذلك لأنه ألقى في مسامعهم ما يصيرون مبغضين له جدا بقوله : ﴿ أجئتنا لتخرجنا من أرضنا ﴾ , لأن هذا مما يشق على الإنسان في النهاية , ولذلك جعله الله تعالى مساويا للقتل في قوله ﴿ ? قتلو ? ا أنفسكم أو ? خرجوا من دياركم ﴾ [ النساء : 66 ] , ثم لما صاروا في نهاية البغض له أورد الشبهة الطاعنة في نبوته - عليه السلام - وهي أن ما جئتنا به سحر لا معجز , ولما علم أن المعجز إنما يتميز عن السحر , لكون المعجز مما يتعذر بمعارضته قال : ﴿ فلنأتينك بسحر مثله ﴾ . | قوله : ' فلنأتينك ' جواب قسم محذوف تقديره : والله لنأتينك . وقوله ' بسحر ' يجوز أن يتعلق بالإتيان وهذا هو الظاهر . ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من فاعل الإتيان أي ملتبسين بسحر . | قوله : ' موعدا ' يجوز أن يكون زمانا كقوله : ﴿ إن موعدهم ? لصبح ﴾ [ هود : 81 ] ويرجحه قوله : ﴿ موعدكم يوم ? لزينة ﴾ , ( والمعنى : عين لنا وقت اجتماعنا , ولذبك أجابهم بقوله : ﴿ موعدكم يوم ? لزينة ﴾ وضعفوا هذا بأنه ينبو عنه قوله : ﴿ موعدكم يوم ? لزينة ﴾ . |