حذف في ' أوحي إلينا ' وسبب بنائه للمفعول ( خوفا أن يبدر من فرعون بادرة لمن أوحي لو سمياه فطويا ذكره تعظيما له واستهانة بالمخاطب ) . ﴿ س 20 ش 49 / ش 50 قال فمن ربكما يموسى * قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى ﴾ | قوله : ﴿ قال فمن ربكما ي ? موسى ? ﴾ وحده بعد مخاطبته لهما معا إما لأن موسى هو الأصل في الرسالة وهارون تبع وردء ووزير وإما لأن فرعون كان لخبثه يعلم الرتة التي في لسان موسى , ويعلم فصاحة هارون بدليل قوله : ﴿ وأخي هارون هو أفصح مني لسانا ﴾ [ القصص : 34 ] وقوله : ﴿ ولا يكاد يبين ﴾ [ الزخرف : 52 ] فأراد استنطاقه دون أخيه . | وإما لأنه حذف المعطوف للعلم به أي : يا موسى وهارون وقاله أبو البقاء وبدأ به . وقد يقال : حسن الحذف كون موسى فاصلة , لا يقال : كان يغني في ذلك أن يقدم هارون ويؤخر موسى فيقال : يا هارون وموسى فتحصل مجانسة الفواصل من غير حذف , لأن نداء موسى أهم فهو المبدوء به . واعلم أن في الكلام حذف , لأنه لما قال ﴿ فأتياه فقولا ? إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني ? إسرائيل ﴾ [ طه : 47 ] إلى قوله : ﴿ أن ? لعذاب على ? من كذب وتولى ? ﴾ [ طه : 48 ] أمر من الله تعالى لموسى بأن يقول لفرعون ذلك الكلام والتقدير : فذهبا إلى فرعون فقالا له ذلك فقال مجيبا لهما من ربكما ؟ | قوله : ﴿ أعطى ? كل شيء خلقه ﴾ في هذه الآية وجهان : | أحدهما : أن يكون ' كل شيء ' مفعول أول و ' خلقه ' مفعولا ثانيا على معنى أعطى كل شيء شكله وصورته التي تطابق المنفعو المنوطة به كما أعطى العين الهيئة