يضاف إليه فيقال : هذا صنيع فلان وجريح فلان . وقوله : ' لنفسي ' أي : لأصرفك في أوامري لئلا تشتغل إلا بما أمرتك به , وهو إقامة حجتي وتبليغ رسالتي , وأن تكون في حركاتك وسكناتك لي لا لنفسك ولا لغيرك . | وقال الزجاج : اخترك لأمري , وجعلتك القائم بحجتي , والمخاطب بيني وبين خلقي : كأني الذي أقمت عليهم الحجة وخاطبتهم . | قوله : ﴿ ? ذهب أنت وأخوك بآياتي ولا تنيا ﴾ لما قال : ﴿ و ? صطنعتك لنفسي ﴾ عقبه بذكر ما له اصطنعته , وهو الإبلاغ والأداء , و ' الياء ' في ' بآياتي ' بمعنى ( مع ) , لأنهما لو ذهبا إليه بدون آية معهما لم يلزمه الإيمان , وذلك من أقوى الدلائل على فساد التقليد . | قال ابن عباس : يعني الآيات التسع التي بعث الله بها موسى . وقيل : إنها العصا واليد , لأنهما اللذان جرى دكرهما في هذا الموضع , ولم يذكر أنه - عليه السلام - أوتي قبل مجيئه إلى فرعون , لا بعد مجيئه حتى لقي فرعون فالتمس منه آية غير هاتين الآيتين , قال تعالى حكاية عن فرعون ﴿ إن كنت جئت بآية فأت بهآ إن كنت من ? لصادقين فألقى ? عصاه فإذا هي ثعبان مبين ونزع يده فإذا هي بيضآء للناظرين ﴾ [ الأعراف : 106 - 108 ] , وقال : ﴿ فذانك برهانان من ربك إلى ? فرعون وملئه ﴾ [ القصص : 32 ] . | فإن قيل : كيف يطلق لفظ الجمع على الاثنين ؟ | فالجواب من وجوه : | أحدها : أن العصا كانت آيات , انقلابها حيوانا , ثم إنها كانت في أول الأمر صغيرة , لقوله تعالى : ﴿ تهتز كأنها جآن ﴾ [ النمل : 10 , القصص : 31 ] ثم كانت تعظم وهذه آية أخرى , ثم إنه كان عليه السلام يدخل في يده في فمها قلم تضره وهذه آية أخرى , ثم