أبو حيان الثاني قال : لأنه يلزم من ذلك أن تكون آياته كلها هي الكبرى , لأن ما كان بعض الآيات الكبر صدق عليه آية الكبرى , لأنها هي المتصفة بأفعل التفضيل , وأيضا إذا جعلت ' الكبرى ' مفعولا فلا يمكن أن يكون صفة للعصا واليد معا , إذ كان يلزم التثنية , ولا جائز أن يخص أحدهما بالوصف جون الأخرى , لأن التفضيل في كل منهما . |

| فصل

| قال المفسرون : قال : ' لنريك من آياتنا الكبرى ' ولم يقل : الكبر لرؤوس الآي . وقيل : فيه إضمار معناه : لنريك من آياتنا الآية الكبرى ويدل عليه قول ابن عباس : كانت يد موسى أكبر آياته وهو قول الحسن قال : اليد أعظم في الإعجاز من العصا , فإنه جعل ' الكبرى ' مفعولا ثانيا لنريك وجعل ذلك ( راجعا للآية القريبة , وقد ) ضعف ذلك بأنه ليس في اليد إلا تغير اللون , ( وأما العصا ففيها تغير اللون ) وخلق الزيادة في الجسم وخلق الحياة والقدرة والإعضاء المختلفة , وابتلاع الشجر والحجر , ثم عاجت عصا بعد ذلك , فقد وقع التغير مرة أخرى في كل هذه الأمور فكانت العصا أعظم . | وأما قوله : ' لنريك من آياتنا الكبرى ' فقد ثبت أنه عائد إلى الكلام , وأنه غير مختص باليد . ﴿ س 20 ش 24 / ش 35 اذهب إلى فرعون إنه طغى * قال رب اشرح لي صدري * ويسر لي أمري * واحلل عقدة من لساني * يفقهوا قولي * واجعل لي وزيرا من أهلي * هارون أخي * اشدد به أزري * وأشركه في أمري * كي نسبحك كثيرا * ونذكرك كثيرا * إنك كنت بنا بصيرا ﴾ | قوله تعالى : ﴿ ? ذهب إلى ? فرعون إنه طغى ? ﴾ لما أظهر له الآيات عقبها بأن أرمه بالذهاب إلى فرعون , وبين العلة في ذلك , وهو أنه طغى , وإنما خص فرعون بالذكر مع