قال الزمخشري : التفات إلى الإنسان , ويعضده قراءة ابن مسعود وعكرمة , ' وإن منهم ' أو خطاب للناس من غير التفات إلى المذكور . | والحتم : القضاء , والوجوب حتم , أي : أوجبه حتماص , ثم يطلق الحتم على الأمر المحتوم كقوله تعالى : ﴿ ه ? ذا خلق ? لله ﴾ [ لقمان : 11 ] , وهذا درهم ضرب الأمير . و ' على ربك ' متعلق ب ' حتم ' , لأنه في معنى اسم المفعول ولذلك وصفه ب ' مقضيا ' . |

| فصل

| المعنى : وما منكم إلا واردها , والورود هو موافاة المكان . وقيل القسم فيه مضمر , أي : والله ما منكم من أحد إلا واردها . واختلفوا في معنى الورود هنا فقال ابن عباس والأكثرون : الورود ههنا هو الدخول , والكناية راجعة إلى النار , وقالوا : يدخلها البر والفاجر , ثم ينجي الله المتقين فيخرجهم منها , ويدل على أن الورود هو الدخول قوله تعالى : ﴿ يقدم قومه يوم ? لقيامة فأوردهم ? لنار ﴾ [ هود : 98 ] . | روى ابن عيينة عن عمرو بن دينار أن نافع بن الأزرق مارى ابن عباس في الورود فقال ابن عباس : هو الدخول . وقال نافع : ليس الورود الدخول , فتلى ابن عباس ﴿ إنكم وما تعبدون من دون ? لله حصب جهنم أنتم لها واردون ﴾ أدخلها هؤلاء أم لا ؟ ثم قال : يا نافع أما والله أنا وأنت سنردها , وأنا أرجو أن يخرجني الله , وما أرى أن يخرجك منها بتكذيبك . | ويدل عليه أيضا قوله تعالى ' ثم ننجي الذين اتقوا ' , أي : ننجي من الواردين من اتقى , ولا يجوز أن يقول ' ثم ننجي الذين اتقول ونذر الظالمين فيها جثيا ' إلا