قوله : ' على الرحمن ' متعلق ب ' أشد ' , و ' عتيا ' منصوب على التمييز وهو محول عن المبتدأ , ' إذ التقدير ' : أيهم هو عتوه أشد . ولا بد من محذوف يتم به الكلام , التقدير : فيلقيه في العذاب , أو فنبدأ بعذابه . قال الزمخشري : فإن قلت : بم يتعلق ' على ' , و ' الباء ' , فإن تعلقهما بالمصدرين لا سبيل إليه . | قلت : هما للبيان لا للصلة , أو يتعلقان بأفعل , أي : عتوهم أشد على الرحمن , وصليهم أولى بالنار , كقولهم : هو أشد على خصمه , وهو أولى بكذا . | يعني ب ' على ' قوله : : على الرحمن ' , وب ' الباء ' قوله : ' بالذين هم ' وقوله : بالمصدرين . يعني بهما ' عتيا ' و ' صليا ' . | ' وأما كونه لا سبيل إليه ' , فلأن المصدر في نية الموصول , ولا يتقدم معمول الموصول عليه ' وجوز بعضهم ' أن يكون ' عتيا ' , و ' صليا ' في هذه الآية مصدرين كما تقدم وجوز أن يكون جمع عات وصال فانتصابهما على هذا الحال . وعلى هذا يجوز أن يتعلق ' على ' و ' الباء ' بهما لزوال المحذوف المذكور . | قال المفسرون : معنى قوله : ﴿ ثم لنحن أعلم ب ? لذين هم أولى ? بها صليا ﴾ أي أحق بدخول النار . يقال : صلي يصلى صليا مثل لقي يلقى لقيا , وصلى يصلي صليا مثل مضى يمضي مضيا , إذا دخل النار , وقاسى حرها . | قوله تعالى : ﴿ وإن منكم إلا واردها ﴾ الآية . الواو في ' وإن ' فيها وجهان : | أحدهما : أنها عاطفة لهذه الجملة على ما قبلها . وقال ابن عطية : ﴿ وإن منكم إلا واردها ﴾ قسم , والواو تقتضيه , ويفسره قول النبي صلى الله عليه وسلم ' من مات له ثلاث من