فقد حصل مثله للملائكة , ولهم ثواب القدر الزائد من الطاعة ؛ فوجب كونهم أفضل . قوله تعالى : ﴿ وقال ? لله لا تتخذوا إل ? هين ? ثنين ﴾ الآية لما بين أن كل ما سوى الله فهو منقاد لجلاله وكبريائه , أتبعه في هذه الآية بالنهي عن الشرك , وبأن كل ما سواه , فهو ملكه ؛ وأنه غني عن الكل . | قوله تعالى : ' اثنين ' فيه قولان : | أحدهما : أنه مؤكد ل ' إلهين ' وعليه أكثر الناس , و ' لا تتخذوا ' على هذا يحتمل أن تكون متعدية لواحد , وأن تكون متعدية لاثنين , والثاني منهما محذوف , أي : لا تتخذوا اثنين إلهين , وفيه بعد . | وقال أبو البقاء : ' هو مفعول ثان ' . وهذا كالغلط ؛ إذ لا معنى لذلك ألبتة . | وكلام الزمخشري هنا يفهم أنه ليس بتأكيد ؛ فإنه قال : طفإن قلت : إنما جمعوا بين العدد , والمعدود ؛ فيما وراء الواحد والاثنين , فقالوا : عندي رجال ثلاثة , وأفراس أربعة ؛ لأن المعدود عار عن الدلالة عن العدد الخاص , فأما رجل ورجلان , وفرس وفرسان ؛ فمعدودان فيهما دلالة على العدد ؛ فلا حاجة إلى أن يقال : رجل واحد , ورجلان اثنان , فما وجه قوله تعالى : ﴿ إل ? هين ? ثنين ﴾ ؟ . | قلت : الاسم الحامل لمعنى الإفراد , والتثنية دال على شيئين , على الجنسية , والعدد المخصوص , فإذا أريدت الدلالة على أن المعني به منهما , والذي يساق إليه الحديث هو العدد شفع بما يؤكد العدد , فدل به على القصد إليه , والعناية به , ألا ترى أنك لو قلت : ' إنما هو إله ' , ولم تؤكده بواحد لم يحسن , وخيل أنك أثبت الإلهية , لا الواحدانية ' . | وقال أبو حيان رحمه الله : ' لما كان الاسم الموضوع للإفراد , والتثنية قد يتجوز فيه ؛ فيراد به [ الجنس ] ؛ نحو : نعم الرجل زيد , ونعم الرجلان الزيدان . وقول الشاعر : [ الوافر ] | 3319 - فإن النار بالعودين تذكى | وإن الحرب أولها الكلام

أكد الوضوع لهما بالوصف , فقيل : إلهين اثنين , وقيل : إله واحد ' . | فصل | قال ابن الخطيب : الفائدة في قوله : ' اثنين ' : أن الشيء إذا كان مستنكرا