قال تعالى : ﴿ ولو كان من عند غير ? لله لوجدوا فيه ? ختلافا كثيرا ﴾ [ النساء : 82 ] . | قال أهل اللغة : العوج في المعاني كالعوج في الأعيان , فالمراد منه نفي التناقض . | وقيل : معناه لم يجعله مخلوقا . | روي عن ابن عباس أنه قال في قوله تعالى : ﴿ قرآنا عربيا غير ذي عوج ﴾ [ الزمر : 28 ] أي غير مخلوق . | وقوله : ' قيما ' فيما نقل عن ابن عباس أنه قال : يريد مستقيما [ قال ابن الخطيب : ] وهذا عندي مشكل ؛ لأنه لا معنى لنفي الاعوجاج إلا حصول الاستقامة , فتفسير القيم بالمستقيم يوجب التكرار , بل الحق أن يقال : المراد من كونه قيما سببا لهداية الخلق , وأنه يجري بحذو من يكون قيما للأطفال , فالأرواح البشرية كالأطفال , والقرآن كالقيم المشفق القيم بمصالحهم . | قوله : ' لينذر ' في هذه اللام وجهان , أظهرهما : أنها متعلقة ب ' قيما ' قاله الحوفي . والثاني : - وهو الظاهر - أنها تتعلق ب ' أنزل ' . وفاعل ' لينذر ' يجوز أن يكون ' الكتاب ' وأن يكون الله , وأن يكون الرسول . | و ' أنذر ' يتعدى لاثنين : ﴿ إنآ أنذرناكم عذابا قريبا ﴾ [ النبأ : 40 ] ﴿ فقل أنذرتكم صاعقة ﴾ [ فصلت : 13 ] . ومفعوله الأول محذوف , يقدره الزمخشري : ' لينذر الذين كفروا ' , وغيره : ' لينذر العباد ' , أو ' لينذركم ' , أو لينذر العالم . وتقديره أحسن لأنه مقابل لقوله ' ويبشر المؤمنين ' , وهم ضدهم . | وكما حذف المنذر وأتى بالمنذر به هنا , حذف المنذر به وأتى بالمنذر في قوله ﴿ وينذر ? لذين قالوا ﴾ [ الكهف : 4 ] فحذف الأول من الأول لدلالة ما في الثاني عليه , وحذف الثاني من الثاني لدلالة ما في الأول عليه , وهو في غاية البلاغة , ولما لم تتكرر البشارة ذكر مفعوليها فقال : ﴿ ويبشر ? لمؤمنين ? لذين يعملون ? لصالحات أن لهم أجرا حسنا ﴾ . قوله : ﴿ من لدنه ﴾ قرأ أبو بكر عن عاصم بسكون الدال مشمة الضم وكسر النون والهاء موصلة بياء , فيقرأ ' من لدنهي ' والباقون يضمون الدال , ويسكنون النون ويضمون الهاء , وهم على قواعدهم فيها : فابن كثير يصلها بواو نحو : منهو وعنهو , وغيره لا يصلها بشيء . | وجه أبي بكر : أنه سكن الدال تخفيفا كتسكين عين ' عضد ' فالنون ساكنة , فالتقى ساكنان فكسر النون لالتقاء الساكنين , وكان حقه أن يكسر الأول على القاعدة المعروفة إلا أنه يلزم منه العود إلى ما فر منه , وسيأتي لتحقيق هذا بيان في قوله تعالى : { ويخش ? لله