وقيل : بحسن الصورة ؛ كقوله تعالى : ﴿ فأحسن صوركم ﴾ [ غافر : 64 ] ولما ذكر خلقه للإنسان , قال : ﴿ فتبارك ? لله أحسن ? لخالقين ﴾ [ المؤمنون : 14 ] وقال جل ذكره ﴿ صبغة ? لله ومن أحسن من ? لله صبغة ﴾ [ البقرة : 138 ] . | وتأمل عضوا واحدا من أعضاء الإنسان , وهو العين , فخلق الحدقة سوداء , ثم أحاط بذلك السواد بياض العين , ثم أحاط بذلك البياض سواد الأشفار , ثم أحاط بذلك السواد بياض الأجفان , ثم خلق فوق بياض الجفن سواد الحاجبين , ثم خلق فوق سواد الحاجببين بياض الجبهة , ثم خلق فوق بياض الجبهة سواد الشعر . | وقيل : الرجال باللحى , والنساء بالذوائب . | وقيل : بأن سخر لهم سائر الأشياء . | وقال بعضهم : من كرامات الآدمي أن آتاه الله الخط . | وتحقيق الكلام : أن العلم الذي يقدر الإنسان على استنباطه يكون قليلا , فإذا أودعه في كتاب , جاء الإنسان الثاني , واستعان بذلك الكتاب , ضم إليه من عند نفسه آخر , ثم لا يزالون يتعاقبون , ويضم كل متأخر مباحث كثيرة إلى علم المتقدمين , فكثرت العلوم , وانتهت المباحث العقلية , والمطالب الشرعية إلى أقصى الغايات , وأكمل النهايات , وهذا لا يتأتى إلا بواسطة الخط , ولهذه الفضيلة ؛ قال تعالى : ﴿ ? قرأ وربك ? لأكرم ? لذى علم ب ? لقلم علم ? لإنسان ما لم يعلم ﴾ [ العلق : 3 - 5 ] . | وقال بعضهم : إن المخلوقات أربعة أقسام : | قسم حصلت له القوة العقلية الحكمية , ولم تحصل له القوة الشهواتية , وهم الملائكة - صلوات الله عليهم - وقسم بالعكس , وهم البهائم , وقسم خلا عن القسمين , وهم النبات والجمادات , وقسم حصل النوعان فيه , وهو الإنسان , ولا شك أن الإنسان ؛ لكونه مستجمعا للقوة العقلية , والقوى الشهوانية , والبهيمية والنفسية والسبعية يكون أفضل من البهيمة والسبع , وهو أيضا أفضل من الخالي عن القوتين ؛ كالنبات والجمادات , وإذا ثبت ذلك , ظهر أن الله تعالى فضل الإنسان على أكثر أقسام المخلوقات . | وأيضا : الموجود : إما أن يكون أزليا وأبديا معا , وهو الله تبارك وتعالى . | وإما ألا يكون أزليا ولا أبديا , وهم عالم الدنيا مع ما فيه من المعادن , والنبات , والحيوان , وهذا أخس الأقسام , وإما أن يكون أزليا , ولا يكون أبديا , وهو الممتنع الوجود ؛ لأن ما ثبت قدمه , امتنع عدمه , وإما ألا يكون أزليا , ولكنه يكون أبديا , وهو الإنسان , والملك , وهذا القسم أشرف من الثاني والثالث , وذلك يقتضي كون الإنسان أشرف من أكثر المخلوقات . ثم قال تعالى : ﴿ وحملناهم في ? لبر و ? لبحر ﴾ . |