الأول : أن إبليس , هل كان عالما بأن الذي تكلم معه بقوله : ﴿ و ? ستفزز من ? ستطعت منهم ﴾ هو إله العالم , أو لم يعلم ذلك ؟ فإن علم ذلك , ثم إنه تعالى قال : ﴿ فإن جهنم جزآؤكم جزاء موفورا ﴾ [ الإسراء : 63 ] فكيف لم يصر هذا الوعيد الشديد مانعا له من المعصية , مع أنه سمعه من الله تعالى من غير واسطة ؟ وإن لم يعلم أن هذا القائل هو إله العالم , فكيف قال : ' أرأيتك هذا الذي كرمت علي ' ؟ ! . | والجواب : لعله كان شاكا في الكل أو كان يقول في كل قسم ما يخطر بباله على سبيل الظن . والسؤال الثاني : ما الحكمة في كونه أنظره إلى يوم القيامة , ومكنه من الوسوسة , والحكيم إذا أراد أمرا , وعلم أن شيئا من الأشياء يمنع من حصوله , فإنه لا يسعى في تحصيل ذلك المانع ؟ . | والجواب : أما مذهبنا , فظاهر في هذا الباب , وأما المعتزلة , فقال الجبائي : علم الله أن الذين كفروا عند وسوسته يكفرون , بتقدير ألا يوجد إبليس , وإذا كان كذلك , لم يكن في وجوده مزيد مفسدة . | وقال أبو هاشم : لا يبعد أن يحصل من وجوده مزيد مفسدة , إلا أنه تعالى أبقاه تشديدا للتكليف على الخلق ؛ ليستحقوا بسبب ذلك التشديد مزيد الثواب , وقد تقدم الكلام على ذلك في الأعراف والحجر . | ﴿ س 17 ش 66 / ش 68 ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله إنه كان بكم رحيما * وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا * أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ﴾ | قوله : تعالى : ﴿ ربكم ? لذي يزجي لكم ? لفلك في ? لبحر ﴾ الآية . | اعلم أنه تعالى عاد إلى ذكر الدلائل الدالة على قدرته وحكمته ورحمته , وقد تقدم أن المقصود في هذا الكتاب الكريم تقرير دلائل التوحيد , فإذا امتد الكلام في فصل من الفصول عاد الكلام بعده إلى ذكر دلائل التوحيد , فذكر ها هنا وجوه الإنعامات في أحوال ركوب البحر , فأول كيفية حركة الفلك على وجه البحر , فقال جل ذكره : ﴿ ربكم ? لذي يزجي لكم ? لفلك في ? لبحر ﴾ والإزجاء سوق الشيء حالا بعد حال , وقد تقدم في تفسير قوله تعالى : ﴿ ببضاعة مزجاة ﴾ [ يوسف : 88 ] أي : ربكم الذي يسير لكم الفلك على وجه البحر ؛ ﴿ لتبتغوا من فضله ﴾ في طلب التجارة ﴿ إنه كان بكم رحيما ﴾ , و الخطاب في قوله : ' ربكم ' وفي قوله ' بكم ' للكل , والمراد من الرحمة : منافع الدنيا ومصالحها . | والثاني : قوله : ﴿ وإذا مسكم ? لضر في ? لبحر ﴾ أي : خوف الغرق ' ضل ' , بطل { من