وفي النحل : ﴿ أول ? ئك ? لذين طبع ? لله على ? قلوبهم ﴾ [ النحل : 108 ] . | وفي الجاثية : ﴿ أفرأيت من ? تخذ إل ? هه هواه ﴾ [ الجاثية : 23 ] . | فكان الله تعالى يحجبه ببركات هذه الآيات , عن عيون المشركين , فكانوا يمرون به , ولا يرونه . | قوله تعالى : ﴿ مستورا ﴾ أن الله تعالى يخلق حجابا في عيونهم يمنعهم ذلك الحجاب عن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم وهو شيء لا يرى , فكان مستورا من هذا الوجه . | واحتجوا بهذه الآية على أنه يجوز أن تكون الحاسة سليمة , ويكون المرثي حاضرا , مع أنه لا يراه الإنسان ؛ لن الله تعالى يخلق في عينه مانعا يمنعه عن رؤيته , قالوا : إن النبي صلى الله عليه وسلم كان حاضرا , وكانت حواس الكفار سليمة , ثم إنهم كانوا لا يرونه , وأخبر الله تعالى أن ذلك إنما كان لأجل أن جعل بينه وبينهم حجابا مستورا , ولا معنى للحجاب المستور إلا ما يخلقه الله في عيونهم بمنعهم من رؤيتهز | وقيل : مستور على النسب , أي : ذو ستر , كقولهم : مكان مهول , وجارية مغنوجة , أي : ذو هول , وذات غنج , ولا يقال فيهما : هلت المكان , ولا غنجت الجارية . وقيل : وكذلك قولهم : رجل مرطوب : أي ذو رطوبة , ولا يقال : رطبة , هو وصف على جهة المبالغة ؛ كقولهم : ' شعر شاعر ' ورد هذا : بأن ذلك إنما يكون في اسم الفاعل , ومن لفظ الأول . | وقال الأخفش وآخرون : المستور ها هنا بمعنى الساتر والمفعول قد يرد بمعنى الفاعل ؛ كقولهم : مشئوم وميمون بمعنى : شائم ويامن , وهذا كما جاء اسم الفاعل بمعنى مفعول كماء دافق . | القول الثاني : أن الحجاب هو الطبع الذي على قلوبهم والطبع المنع الذي منعهم عن أن يدركوا لطائف القرآن ومحاسنه وفوائده , فالمراد من الحجاب المستور ذلك الطبع الذي خلقه في قلوبهم . | ثم قال تعالى : ﴿ وجعلنا على ? قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي ? آذانهم وقرا ﴾ وهذه الآية مذكورة بعيناه في سورة الأنعام . | قوله : ' وحده ' فيه وجهان : | أحدهما : أنه منصوب على الحال , وإن كان معرفة لفظا , لأنه في قوة النكرة غذ هو ف يمعنى منفردا , وهل هو مصدر , أو اسم موضوع موضع المصدر الموضوع موضع الحال , فوحده وضع موضع إيحاد , وإيحاد وضع موضع موحد . وهو مذهب سيبويه , أو هو مصدر على حذف الزوائد , إذ يقال : أوحده يوحده إيحادا , أو هو مصدر بنفسه ل ' وحد ' ثلاثيا ' . |