ولو ادعى مدع أن ها هنا خمسة التفاتات لاحتيج في دفعه إلى دليل واضح , والخامس : الالتفات من ' إنه هو ' إلى التكلم في قوله ﴿ وآتينآ موسى ? لكتاب ﴾ [ الإسراء : 2 ] الآية . | والرؤية هنا بصرية . وقيل : قلبية , وإليه نحا ابن عطية , فإنه قال : ' ويحتمل أن يريد : لنري محمدا للناس آية , أي : يكون النبي صلى الله عليه وسلم آية في أن يصنع الله ببشر هذا الصنيع ' فتكون الرؤية قلبية على هذا . |

| فصل في معنى ' لنريه '

| معنى الرؤية هو ما رأى في تلك الليلة من العجائب والآيات الدالة على قدرة الله تعالى . | فإن قيل : قوله : ﴿ لنريه من آياتنآ ﴾ يدل على أنه تعالى ما أراه إلا بعض الآيات ؛ لأن كلمة ' من ' للتبعيض وقال في حق إبراهيم : ﴿ وكذلك نري ? إبراهيم ملكوت ? لسماوات و ? لأرض ﴾ [ الأنعام : 75 ] فيلزم أن يكون معراج إبراهيم - عليه السلام - أفضل من معراج محمد صلى الله عليه وسلم قلنا : فالجواب أن الذي رآه إبراهيم ملكوت السموات والأرض , والذي رآه محمد بعض آيات الله , ولا شك أن آيات الله أفضل . ثم قال : ﴿ إنه هو ? لسميع ? لبصير ﴾ أي : السميع لأقوال محمد صلى الله عليه وسلم أي : المجيب لدعائه البصير : أي : لأفعاله العالم بكونها خالصة عن شوائب الرياء , مقرونة بالصدق والصفاء . |

| فصل في كيفية الإسراء

| اختلفوا في كيفية ذلك الإسراء , فالأكثرون على أنه أسري بجسد رسول الله صلى الله عليه وسلم . | وروي عن عائشة وحذيفة : أن ذلك كان رؤيا , قالا : ما فقد جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الله أسرى بروحه . فالكلام في هذا الباب في مقامين . | الأول : في غثبات الجواز العقلي . | والثاني : في الوقوع . | فالمقام الأول ؛ وهو الجواز العقلي : فنقول : الحركة الواقعة في السرعة إلى هذا الحد ممكنة في نفسها , والله - تعالى - قادر على جميع الممكنات , والدليل على أن هذه الحركة السريعة ممكنة غير ممتنعة تفتقر إلى مقدمتين : | الأولى : أن الحركة الواقعة إلى هذا الحد يدل عليها وجوه : |