يعرف الله - تعالى - عباده نعمه , وتنبيههم على كمال قدرته وحكمته . | واحتجوا بقول جابر - رضي الله عنه - : ' نهى النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر ورخص في لحوم الخيل ' . | ولما ذكر - تعالى - أصناف الحيوانات المنتفع بها , ذكر بعده الأشياء التي لا ينتفع غالبا بها فذكرها على سبيل الإجمال . | فقال سبحانه وتعالى : ﴿ ويخلق ما لا تعلمون ﴾ وذلك لأن أنواعها وأصنافها خارجة عن الإحصاء ؛ فذكر ذلك على سبيل الإجمال . | وروى عطاء ومقاتل والضحاك عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال : ' إن عن يمين العرش نهرا من نور مثل السموات السبع والبحار السبعة والأرضين السبع يدخل فيه جبريل - عليه الصلاة والسلام - كل سحر فيزداد نورا إلى نوره وجمالا إلى جماله , ثم ينتفض فيخلق الله - سبحانه وتعالى - من كل نقطة تقع من ريشه كذا وكذا ألف ملك , يدخل منهم كل يوم سبعون ألفا البيت المعمور , وفي الكعبة أيضا سبعون ألفا لا يعودون إلى يوم القيامة ' . قوله : ﴿ وعلى ? ? لله قصد ? لسبيل ﴾ الآية والمعنى : إنما ذكرت هذه الدلائل وشرحتها ؛ إزاحة للعذر ؛ وإزالة للعلة ﴿ ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة ﴾ [ الأنفال : 42 ] . | قوله : ﴿ ومنها جآئر ﴾ الضمير يعود على السبيل ؛ لأنها تؤنث ﴿ قل هذه سبيلي ﴾ [ يوسف : 108 ] أو لأنها في معنى سبل , فأنث على معنى الجمع , والقصد مصدر يوصف به فهو بمعنى قاصد , يقال : سبيل قصد وقاصد , أي : مستقيم , كأنه يقصد الوجه الذي يؤمه السالك لا يعدل عنه . | وقيل : الضمير يعود على الخلائق ؛ ويؤيده قراءة عيسى , وما في مصحف عبد الله : ' ومنكم جائر ' , وقراءة علي : ' فمنك جائر ' بالفاء . | وقيل : ' أل ' في ' السبيل ' للعهد ؛ وعلى هذا يعود الضمير على السبيل التي تتضمنها معنى الآية ؛ لأنه قيل : ومن السبيل فأعاد عليها , وإن لم يجر له ذكر ؛ لأن مقابلها يدل عليها , وأما إذا كانت ' أل ' للجنس فيعود على لفظها . |