وهذا نوع آخر من التهديد , والأمة عبارة عن القرن والجماعة , والمراد أن كل نبي شاهد على أمته ؛ لأن الأنبياء كانت تبعث إلى الأمم من أنفسهم لا من غيرهم . | وقيل : المراد أن كل جمع وقرن يحصل في الدنيا , فلا بد وأن يحصل فيهم واحدا يكون شهيدا عليهم , أما الشهيد على الذين كانوا في عصر الرسول - صلوات الله وسلامه عليه - فهو الرسول ؛ لقوله - تعالى - : ﴿ ويكون ? لرسول عليكم شهيدا ﴾ [ البقرة : 143 ] وقوله : ﴿ وجئنا بك شهيدا على ? ه ? ؤلآء ﴾ . | وقال الأصم : المراد بالشهيد هو أنه - تعالى - ينطق عشرة من أعضاء الإنسان تشهد عليه , وهي : الأذنان , والعينان , والرجلان , واليدان , والجلد واللسان . | قال : والدليل عليه أنه قال في صفة الشهيد أنه من أنفسهم , وهذه الأعضاء لا شك أنها من أنفسهم . | وأجاب القاضي عنه : بأنه - تعالى - قال : ﴿ شهيدا عليهم ﴾ , أي : على الأمة , فيجب أن يكون غيرهم , وأيضا قال : ' من كل أمة ' فيجب أن يكون ذلك الشهيد من الأمة , وآحاد الأعضاء لا يصح وصفها أنها من الأمة , وأما حمل الشهداء على الأنبياء - صلوات الله وسلامه عليهم - فبعيد ؛ لأن كونهم مبعوثين إلى الخلق أمر معلوم بالضرورة , فلا فائدة في حمل هذه الآية عليه . | قوله : ﴿ ونزلنا عليك ? لكتاب تبيانا ﴾ يجوز أن يكون ' تبيانا ' في موضع الحال , ويجوز أن يكون مفعولا من أجله , وهو مصدر ولم يجئ من المصادر على هذه الزنة إلا لفظتان : هذا والتلقاء , وفي الأسماء كثيرا , نحو ' التمساح والتمثال ' وأما المصادر فقياسها فتح الأول ؛ دلالة على التكثير ك ' التطواف ' و ' التجوال ' . | وقال ابن عطية : إن ' التبيان ' اسم وليس بمصدر والنحويون على خلافه . | قال شهاب الدين - رحمه الله - : وقد روى الواحدي بإسناده , عن الزجاج أنه قال : ' التبيان ' اسم في ممعنى البيان . | وجه تعلق هذا الكلام بما قبله : أنه - تعالى - قال : ﴿ وجئنا بك شهيدا على ? ه ? ؤلآء ﴾ أي : أنه أزاح علتهم فميا كلفوا , فلا حجة لهم ولا معذرة . | وقال نفاة القياس : دلت هذه الآية على أن القرآن تبيان لكل شيء , والعلوم إما دينية , أو غير دينية , فالتي ليست دينية , لا تعلق لها بهذه الآية ؛ لأنا نعلم بالضرورة أنه تعالى إنما مدح القرآن بكونه مشتملا على علوم الدين , وأما غير ذلك , فلا التفات إليه , وأما علوم الدين : فإما الأصول , وإما الفروع . |