ثم إن تلك الماهيات على قسمين : | أحدهما : ما يكون حضوره مزجبا تاما في جرم الذهن , بإسناد بعضها إلى بعض بالنفي أو الإثبات , مثل أنه إذا حضر في الذهن أن الواحد ما هو ؟ وأن نصف الاثنين ما هو ؟ كان حضور هذين التصورين في الذهن علة تامة في جرم الذهن ؛ بأن الواحد محكوم عليه بأنه نصلف الاثنين , وهذا القسم هو العلوم البديهية . والقسم الثاني : ما لا يكون كذلك , وهو العلوم النظرية ؛ مثل أنه إذا حضر في الذهن بأن الجسم ما هو ؟ والمحدث ما هو ؟ فإن مجرد هذين التصورين في الذهن لا يكفي في جزم الذهن بأن الجسم محدث , بل لا بد فيه من [ دليل ] منفصل وعلوم سابقة . | والحاصل أن العلوم الكسبية إنما يمكن اكتسابها بواسطة العلوم البديهية , وحدوث العلوم البديهية إنما تكون عند حدوث تصور موضوعاتها , وتصور محمولاتها , وحدوث التصورات إنما كان بسبب إعانة هذه الحواس على إحداثها ؛ فظهر أن السبب الأول لحدوث هذه المعارف في النفوس والعقول هو أنه - تعالى - أعطى هذه الحواس . | فلهذا قال - تعالى - : ﴿ و ? لله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم ? لسمع و ? لأبصار و ? لأفئدة ﴾ ليصير حصول هذه الحواس سببا لانتقال نفوسكم من الجهل إلى العلم بالطريق المذكور . | وقال المفسرون : ' وجعل لكم السمع ' لتسمعوا مواعظ الله تعالى , ' والأبصار ' لتبصروا دلائل [ آلاء ] الله , ' والأفئدة ' لتعقلوا عظمة الله . | و ' الأفئدة ' جمع فؤاد ؛ نحو : أغربة وغراب , قال الزجاج : ولم يجمع ' فؤاد ' على أكثر العدد , وما قيل : ' فئدان ' كما قيل : ' غراب وغربان ' . | ولعل الفؤاد إنما جمع على جمع القلة ؛ تنبيها على أن السمع والبصر كثيران , وأن الفؤاد قليل ؛ لأن الفؤاد إنما خلق للمعارف الحقيقية , والعلوم اليقينية , وأكثر الخلق ليسوا كذلك , بل يكونوا مشغولين بالأفعال البهيمية والصفات السبعية , فكأن فؤادهم ليس بفؤاد ؛ فلهذا جمع جمع القلة قاله ابن الخطيب . | وقال الزمخشري - رحمه الله تعالى - : ' إنه من الجموع التي استعملت للقلة والكثرة , ولم يسمع فيها غير القلة , نحو : ' شسوع ' , فإنها للكثرة , وتستعمل في القلة , ولم يسمع غير شسوع . كذا قال وفيه نظر فقد سمع فيهم ' أشساع ' فكان ينبغي أن يقال : غلب ' شسوع ' . | فإن قيل : قوله - عز وجل - : ﴿ وجعل لكم ? لسمع و ? لأبصار ﴾ , عطف على قوله :