فلان عن الأمر : إذا ثقل عليه فلم ينبعث فيه , فمعنى ' كل على مولاه ' , أي : غليظ وثقيل على مولاه أهل ولايته ' . قوله : ﴿ أينما يوجهه لا يأت ﴾ شرط وجزاؤه , وقرأ ابن مسعود , وابن وثاب , وعلقمة : ' يوجه ' بهاء واحدة ساكنة للجزم , وفي فاعله وجهان : | أحدهما : ضمير الباري - تعالى - , ومفعوله محذوف ؛ [ تقديره كقراءة العامة ] . | والثاني : أنه ضمير الأبكم , ويكون ' يوجه ' لازما بمعنى ' يتوجه ' . | يقال : وجه وتوجه بمعنى , وقرأ علقمة أيضا وطلحة كذلك , إلا أنه بضم الهاء , وفيها أوجه : | أحدها : أن ' أينما ' ليست هنا شرطية , و ' يوجه ' خبر مبتدأ مضمر , أي : أينما هو يوجه , أي : الله - تعالى - , والمفعول محذوف , وحذفت الياء من قوله : ' لا يأت ' تخفيفا ؛ كما حذفت في قوله : ﴿ يوم يأت ﴾ [ هود : 105 ] و ﴿ إذا يسر ﴾ [ الفجر : 4 ] . | والثاني : أن لام الكلمة حذفت تخفيفا لأجل التضعيف , وهذه الهاء هي الضمير , فلم يحلها جزم , ذكر هذين الوجهين أبو الفضل الرازي . | الثالث : أن ' أينما ' أهملت حملا على ' إذا ' ؛ لما بينهما من الأخوة في الشرط ؛ كما حملت ' إذا ' عليها في الجزم في بعض المواضع , وحذفت الباء من ' يأت ' تخفيفا أو جزم على التوهم , ويكون ' يوجه ' لازما بمعنى : ' يتوجه ' كما تقدم . | وقرأ عبد الله أيضا : ' توجهه ' بهاءين بتاء الخطاب , وقال أبو حاتم - وقد حكى هذه القراءة - : ' إن هذها لقراءة ضعيفة ؛ لأن الجزم لازم ' وكأنه لم يعرف توجيهها , وقرأ علقمة وطلحة أيضا : ' يوجه ' بهاء واحدة ساكنة للجزم , والفعل مبني للمفعول ؛ وهي واضحة . | وقرأ ابن مسعود أيضا : ' توجهه ' كالعامة إلا أنه بتاء الخطاب , وفيه التفات , وفي الكلام حذف وهو حذف المقابل ؛ لقوله : ﴿ أحدهما أبكم ﴾ كأنه قيل : والآخر ناطق متصرف في ماله , وهو خفيف على مولاه ﴿ أينما يوجهه لا يأت بخير ﴾ , ودل على ذلك ﴿ هل يستوي هو ومن يأمر ب ? لعدل ﴾ . | ونقل أبو البقاء - رحمه الله - أنه قرئ : ' أينما توجه ' بالتاء وفتح الجيم والهاء فعلا ماضيا فاعله ضمير الأبكم . |