والثاني : فإذا هو خصيم لربه , منكر على خالقه , قائل : ﴿ من يحيي ? لعظام وهي رميم ﴾ [ يس : 78 ] والغرض وصف الإنسان بالإفراط في الوقاحة والجهل والتمادي في كفران النعمة . | كما نقل أنها نزلت في أبي بن خلف الجمحي ؛ وكان ينكر البعث جاء بعظم رميم , فقال للنبي صلى الله عليه وسلم : أتقول إن الله - تعالى - يحيي هذه بعدما قد رم ؟ . | والصحيح أن الآية عامة ؛ لأن هذه الآيات ذكرت لتقرير الاستدلال على وجود الصانع الحكيم لا لتقرير وقاحة الناس وتماديهم في الكفر والكفران . | قوله تعالى : ﴿ و ? لأنعام خلقها لكم ﴾ الآية هذه الدلالة الثالثة ؛ لأن أشرف الأجساد الموجودة في العالم السفلي بعد الإنسان سائر الحيوانات لاختصاصها بالقوى الشريفة , وهي الحواس الظاهرة والباطنة والشهوة والغضب . قوله : ﴿ و ? لأنعام خلقها ﴾ العامة على النصب , وفيه وجهان : | أحدهما : أنه نصب على الاشتغال وهو أرجح من الرفع لتقدم جملة فعلية . | والثاني : أنه نصب على عطفه على ' الإنسان ' , قاله الزمخشري , وابن عطية فيكن ' خلقها ' على هذا مؤكدا , وعلى الأول مفسرا . | وقرئ شاذا ' والأنعام ' رفعا وهي مرجوحة . | قوله : ﴿ لكم فيها دفء ﴾ يجوز أن يتعلق ' لكم ' ب ' خلقها ' , أي : لأجلكم ولمنافعكم , ويكون ' فيها ' خبرا مقدما , و ' دفء ' مبتدأ مؤخر , ويجوز أن يكون ' لكم ' هو الخبر , أو يكون حالا من ' دفء ' قاله أبو البقاء . | ورده أبو حيان : بأنه إذا كان العامل في الحال معنويا , فلا يتقدم على الجملة بأسرها , ولا يجوز ' قائما في الدار زيد ' فإن تأخرت نحو ' زيد في الدار قائما ' جاز بلا خلاف , أو توسطت بخلاف أجازه الأخفش ومنعه غيره . | ولقائل أن يقول : لما تقدم العامل فيها , وهي معه جاز تقديمها عليه بحالها إلا أن نقول : لا يلزم من تقديمها وهو متأخر تقديمها عليه وهو متقدم لزيادة الفتح . | وقال أبو البقاء أيضا : ' ويجوز أن يرتفع ' دفء ' ب ' لكم ' أو ب ' فيها ' والجملة كلها حال من الضمير المنصوب ' . | قال أبو حيان ' ولا يسمى جملة , لأن التقدير : خلقها كائن لكم فيها دفء , أو خلقها لكم كائنا فيها دفء ' . |