تشريفا له , أن قومه من قريش في سكرتهم يعمهون وفي حريتهم يترددون , وقال القاضي عياض : اتفق أهل التفسير في هذا : أنه قسم من الله تعالى بمدة حياة محمد صلى الله عليه وسلم وأصله ضم العين من العمر , ولكنها فتحت بكثرة . | قال ابن العربي : ما الذي يمنع أن يقسم الله تعالى بحياة لوط , ويبلغ به من التشريف ما شاء , وكل ما يعيطه الله للوط من فضل , يعطي ضعفه لمحمد صلى الله عليه وسلم ؛ لأنه أكرم على الله منه ؛ أو لات تراه سبحانه أعطى إبراهيم الخلة , وموسى التكليم , وأعطلى ذلك لمحمد صلى الله عليه وسلم , فإذا أقسم بحياة لوط , فحياة محمد صلى الله عليه وسلم أرفع , ولا يخرج من كلام إلى كلام لم يجر له ذكر لغير ضرورة . | قال القرطبي : ما قاله حسن , فإنه كان يكون قسمة سبحانه بحياة محمد صلى الله عليه وسلم , كلاما معترضا في قصة لوط . | قال القشيري : يحتمل أن يرجع ذلك إلى قوم لوط ؛ أي كانوا في سكرتهم يعمهون , أي لما وعظ لوط قومه وقال : هؤلاء بناتي , قالت الملائكة : يا لوط لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون , ولا يدرون ما يحل بهم صباحا . | فإن قيل : فقد أقسم الله تعالى بالتين , والزيتون , وطور سنين , وما في هذا من الفضل ؟ قيل له : ما من شيء أقسم الله به , إلا وفي ذلك دلالة على فضل على ما يدخل في عداده , فكذلك محمد صلى الله عليه وسلم . | ثم قال : ﴿ فأخذتهم ? لصيحة ﴾ , ولم يذكر في الآية صيحة من هي فإن ثبت بدليل قوي أن تلك صيحة جبريل قيل به وإلا فليس في الآية دليل على أنه جاءتهم صيحة مهلكة . قوله ' مشرقين ' ' حال من مفعول ' أخذتهم ' , أي داخلين في الشروق , أي : بزوغ الشمس . | يقال : شرق الشارق يشرق شروقا لكل ما طلع من جانب الشرع , ومنه قوله : ما ذر شارق , أي طلع طالع فكان ابتداء العذاب حين أصبحوا وتمامه حين أشرقوا . | والضمير في : ' عاليها وسافلها ' للمدينة . وقال الزمخشري : ' لقرى لقوم لوط ' . | ورجح الأول بأنه تقدم ذكر المدينة في قوله ﴿ وجآء أهل ? لمدينة ﴾ فعاد الضمير إليها بخلاف الثاني , فإنه لم يتقدم لفظ القرى . | ﴿ وأمطرنا عليهم حجارة ﴾ تقدم الكلام على ذلك كله في هود : [ 82 ] . | قوله ﴿ للمتوسمين ﴾ متعلق بمحذوف على أنه صفة ل ' آيات ' وأجود أن يتعلق بنفس ' آيات ' ؛ لأنها بمعنى العلامات . |