' عيون ' منكرا , والعين معرف حيث وقع ؛ والباقون : بالضم , وهو الأصل . |

| فصل

| الجنات : البساتين , والعيون : يحتمل أن يكون المراد بها الأنهار المذكمورة في قوله تعالى : ﴿ فيهآ أنهار من مآء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى ﴾ [ محمد : 15 ] , ويحتمل أن يكمون امراد من هذه العيون منافع مغايرة لتلك الأنهار . | قوله : ﴿ ? دخلوها بسلام آمنين ﴾ العامة على وصل الهمزة من : دخل يدخل , وقد تقدم خلاف القراء في حركة هذا التنوين , لالتقاء الساكنين في البقرة : [ 173 ] . | وقرأ يعقوب رحمه الله بفتح التنوين وكسر الخاء , وتوجيهها : أنه أمر من : أدخل يدخل فلما وقع بعد ' عيون ' ألقى حركة الهمزة على التنوين ؛ لأنها همزة قطع ثم حذفها , والأمر من الله تعالى , للملائكة , أي : أدخلوها أياهم . | وقرأ الحسن , ويعقوب أيضا : ' أدخلوها ' ماضيا مبنيا للمفعول , إلا أن يعقوب ضم التنوين ووجهه : أنه أخذه من أدخل رباعيا , فألقى حركة همزة القطع على التنوين كما ألقى حركة المفتوحة في قراءته الأولى , والحسن كسره على أصل التقاء الساكنين , ووجهه : أن يكون أجرى همزة القطع مجرى همزة الوصل في الإسقاط . وقراءة الأمر على إضمار القول , أي : يقال لأهل الجنة : أدخلوها , أو يقال للملائكة : أدخلوها إياهم , وعلى قراءة الإخبار يكون مستأنفا من غير إضمار , وقوله ' بسلام ' حال : أي : ملتبسين بالسلامة أو مسلما عليكم . | و ' آمنين ' حال أخرى , وهي بدل مما قبلها , إما بدل كل من كل وإما بدل اشتمال ؛ لأن الأمن مشتمل على التحية أو بالعكس , والمعنى : أمنين من الموت , والخورج , والآفات . | فإن قيل : إن الله تعالى [ حكم ] قبل هذه الآية بأنهم في جنات وعيون , وإذا كانوا فيها فكيف يقال لهم : ' ادخلوها ' ؟ . | فالجواب : أنهم لما ملكوا جنات كثيرة , فكلما أرادوا أن ينتقلوا من جنة إلى أخرى قيل لهم : ﴿ ? دخلوها بسلام آمنين ﴾ . | قوله تعالى : ﴿ ونزعنا ما في صدورهم من غل ﴾ الغل : الشحناء , والعداوة الحقد الكامن