على الناظر أن يلحظ الآيات , والعلامات إذا تعارضت , فما ترجح منها قضى بجانب الترجيح , وهي قوة التهمة , [ قال ابن الربي ] ولا خلاف في الحكم بها . |

| فصل

| قال محمد بن إسحاق : اشتمل فعلهم على جرائم من قطعيعة الرحم وعقوق الوالد , وقلة الرأفة الصغير الذي لا ذنب له , والغدر بالأمانة , وترك العهد , والكذب مع أبيهم وعفا الله عنهم ذلك كله حتى لا ييأس العبد من رحمة الله تعالى . | قال بعض العلماء : إنهم عزموا على قتله , وعصمهم الله رحمة بهم , ولو فعلوا لهلكوا . قوله تعالى : ﴿ بل سولت ﴾ قبل هذه الجملة جلمة محذوفة تقديرها : لم يأكله الذئب بل سولت , أي : زينت وسهلت , قاله ابن عباس رضي الله عنه . | والتسويل : تقدير معنى في النفس مع الطمع في إتمامه . | قال الأزهري : ' كأن التسويل تفعيل من سؤال الإنسان , وهو أمنيته التي يطلبها , فتزين لطالبها الباطل وغيره ' . وأصله مهموز على أن العرب يستثقلون فيه الهمز . | قال الزمخشري : ' سولت : سهلت من السول , وهو الاستخاء ' . | وإذا عرفت هذا فقوله : ' بل ' رد لقولهم : ' أكله الذب ' كأنه قال : ليس كما تقولون , بل سولت لكم أنفسكم أمرا في شأنه , أي : زينت لكم أنفسكم أمرا غير ما تصفون . | واختلف في السبب الذي عرف به كونهم كاذبين , فقيل : عرف ذلك بسبب أنه كان عيرف الحسد الشديد منهم في قلوبهم , وقيلك كان عالما بأنه حي , لقوله ليوسف : ﴿ وكذ ? لك يجتبيك ربك ﴾ [ يوسف : 6 ] وذلك دليل قاطع على كونهم كاذبين في ذلك الوقت . | وقال سعيد بن جبير رضي الله عنه : لما جاءوا على قميصه بدم كذب , وما كان مخرقا , قال : كذبتم لو أكله الذب لخرق قميصه . وعن السدي أنه قال : إن يعقوب عليه السلام قال : إن الذئب كان رحيما , كيف أكل لحمه , ولم يخرق قميصه ؟ . |