أحدها : أن يكون بدلا من ضمير ' أنزلناه ' أو حالا موطئة منه , والضمير في : ' أنزلناه ' على هذين القولين يعود على الكتاب , وقيل : ' قرآنا ' مفعول به , والضمير في ' أنزلناه ' ضمير المصدر , و ' عربيا ' نعت للقرآن , وجوز أبو البقاء : أن يكون حالا من الضمير في : ' قرآنا ' إذا تحمل ضميرا , يعنى : إذا حعلناه حالا مؤولا بمشتق , أي : أنزلناه مجتمعا في حال كونه عربيا , | والعربي منسوب إلى العرب ؛ لأنه نزل بلغتهم , وواحد العرب : عربي , كما أن واحد الروم : رومي , أي : أنزلناه بلغتكم , لكي تعلموا معانيه , وتفهموا ما فيه , و ' عربة ' بفتح الراء ناحية دار إسماعيل عليه السلام قال الشاعر : [ الطويل ] | 3043 وعربة أرض ما يحل حرامها | من الناس إلا اللوذعي الحلاحل

سكن راءها ضرورة ؛ فيجوز أن يكون العربي منسوبا إلى هذه البقعة . |

| فصل

| احتج الجبائي بهذه الآية : على كون القرآن مخلوقا , لقوله تعالى : ﴿ إنآ أنزلناه ﴾ والقديم لا يجوز إنزاله وتحويله من حال إلى حال ؛ ولأنه تعالى وصفه بكونه : ' عربيا ' والقديم لا يكون عربيا ؛ ولأن قوله تعالى ﴿ إنآ أنزلناه قرآنا عربيا ﴾ يدل على أنه سبحانه وتعالى قادر على أن ينزله لا عربيا ؛ ولأن قوله : ﴿ تلك آيات ? لكتاب ? لمبين ﴾ يدل على أنه مركب من الآيات والكلمات , والمركب محدث . | قال ابن الخطيب : ' والجواب عن هذه الوجوه أن نقول : المركب من الحروف والكلمات محدثن وذلك لا نزاع فيه , إنما الذي ندعي قدمه شيء آخر , فسقط هذا الاستدلال ' . | قوله : ﴿ لعلكم تعقلون ﴾ : قال الجبائي : ' كلمة ' لعل ' نحملها على اللام , والتقدير : إنا أنزلناه قرآنا عربيا لتعقلوا معانيه في أمر الدين , إذ لايجوز أن يراد ب ' لعلكم تعقلون ' : الشكح لأنه على الله تعالى محال , فثبت أن المراد : لكي تعرفوا الأدلة , وذلك يدل على أنه سبحانه وتعالى ت أراد من كل العباد أن يعقلوا توحيده , وأمر دينه , من عرف منهم , ومن لم يعرف ' . قال ابن الخطيب : ' والجواب : هب أن الأمر كما ذكرتم , إلا أنه يدل على أنه تعالى أنزل هذه السورة وأراد منهم معرفة كيفية هذه القصة , لكن لم قلتم : إنها تدل على أنه تعالى أراد من الكل الإيمان والعمل الصالح ' ؟ . |