وإذا عرفت هذا فنقول : ههنا قال الله تعالى : ﴿ ليبين لهم ﴾ ثم قال : ﴿ فيضل ? لله من يشآء ويهدي من يشآء ﴾ ذكر : ' فيضل ' بالرفع فدل على أنه مذكور على سبيل الاستئناف وأنه غير معطوف على ما قبله , وتقديره من حيث المعنى كأنه قال عز وجل : وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليكون بيانه لهم الشرائع بلسانهم الذي ألفوه واعتادوه , ثم قال : ومع أن الأمر كذلك فإنه تعالى يضل من يشء , ويهدي من يشاء , والغرض منه : التنبيه على أن تقوية البيان لا توجب حصول الهداية , وإنما كان الأمر كذلك ؛ لأن الهداية , والضلال لا يحصلان إلا من الله تعالى . | وأما قولهم : لو كان الضلال حاصلا بخلق الله تعالى لكان للكافر أن يقول : ما الفائدة في نبوتك ودعوتك ؟ فالخصم يسلم أن هذه الآيات إخبار عن كونه ضالا فيقول له الكافر : لما أخبر إلهك عن كوني كافرا فإن آمنت صار إلهك كاذبا , وهل أقدر على جعل علمه جهلا ؟ وإذا لم أقدر عليه , فكيف يأمرني بهذا الإيمان ؟ فالسؤال وارد عليه . | وأما قولهم ثالثا : يلزم أن يكون الرضا بالكفر واجبا ؛ لأن الرضا بقضاء الله واجب قلنا : ويلزم أيضا على مذهبك أن يكون السعي في تكذيب الله وفي تجهيله واجبا ؛ لأنه تعالى لما أخبر عن كفره , وعلم كفره , فإزالته الكفر عن قلب علمه جهلا , وخبره الصدق كذبا , وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب ؛ فيلزمك على مذهبك , وهذا أشد استحالة مما ألزمته علينا . | وأما قولهم رابعا : إن مقدمة الآية , و هو قوله تعالى : ﴿ لتخرج ? لناس من ? لظلمات إلى ? لنور ﴾ [ إبراهيم : 1 ] يدل على صحة الاعتزال . | فنقول : قد ذكرنا أن قوله : ﴿ بإذن ربهم ﴾ [ إبراهيم : 1 ] يدل على صحة مذهب أهل السنة . | وأما قولهم خامسا : إنه تعالى وصف نفسه في آخر الآية بكونه حكيما , وذلك ينافي كونه تعالى خالقا للكفر مريدا له , فنقول : وصف نفسه بكونه عزيزا , والعزيز : هو الغالب القاهر , فلو أراد بالإيمان من الكافر مع أنه لا يحصل , وأراد عدم الكفرمنهم , وقد حصل لما بقي عزيزا غالبا ؛ فثبت أن الوجوه التي ذكروها صعيفة , وقد تقدم البحث في هذه المسألة في البقرة عند قوله جل ذكره : ﴿ يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا ﴾ [ البقرة : 26 ] . | قوله تعالى : { ولقد أرسلنا موسى ? بآياتنآ أن أخرج قومك من ? لظلمات إلى