نزيل كفرا خلقه الله فينا ؟ وحينئذ تبطل دعوة النبوة , وتفسد بعثة الرسل . | الثالث : إذا كان الكفر حاصلا بتخليق الله تعالى وميشئته , فيجب أن يكون الرضا به واجبا ؛ لأن الرضا بقضاء الله واجب , وذلك لا يقوله عاقل . | الرابع : أن مقدمة الآية , وهي قوله جل ذكره ﴿ لتخرج ? لناس من ? لظلمات إلى ? لنور ﴾ [ إبراهيم : 1 ] يدل على العدل , وأيضا مؤخر الآية يدل عليه وهو قوله جل ذكره ﴿ وهو ? لعزيز ? لحكيم ﴾ فكيف يكون حكيما من كان خالقا للكفر والقبائح ؛ فثبت بهذه الوجوه أنه لا يمكن جعل قوله : ﴿ فيضل ? لله من يشآء ويهدي من يشآء ﴾ دليل على خلق الكفر في العبد , فوجب المصير إلى التأويل وهو من وجوه : | الأول : المراد من الإضلال هو الحكم بكونه ضالا كما يقال : فلان يكفر فلانا ويضله أي : يحكم بكونه كافر ضالا . | والثاني : أن الإضلال عبارة عن الذهاب بهم عن طريق الجنة إلى النار . | والثالث : أنه يقال : إنه تعالى لما ترك الضال على ضلاله , ولم يتعرض له فكأنه أضله والمهتدي أنه بالألطاف صار كأنه هداه . | قال الزمخشري : ' والمراد بالإضلال التخلية , ومنع الإلطاف وبالهداية : اللطف , والتوفيق ' . | قال ابن الخطيب رحمه الله : ' والجواب قوله عز وجل ﴿ ليبين لهم ﴾ لا يليق به أن يضلهم . | قلنا قال الفراء : إذا ذكر فعل , وبعده آخر , فإن كان الفعل الثاني مشاكلا للأول نسقه عليه , وإن لم يكن مشاكله , استأنفه ورفعه , نظيره : ﴿ يريدون أن يطفئوا نور ? لله بأفواههم ويأبى ? ? لله ﴾ [ التوبة : 32 ] وفي موضع رفع لا يجوز إلا ذلك ؛ لأنه لا يحسن أن يقال : يريدون أن يأبى الله , فلما لم يكن وضع الثاني في موضع الأول بطل العطف . | ونظيره أيضا قوله : ﴿ لنبين لكم ونقر في ? لأرحام ﴾ [ الحج : 5 ] ومن ذلك قولهم : ' أردت أن أزورك فمنعني المطر ' بالرفع غير منسوق على ما قبله كما ذكرناه ؛ ومثله قول الشاعر : [ الرجز ]

3192 يريد أن يعربه فيعجمه |